究竟什麼在主導你的愛情觀

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先會愛，再學浪漫。

每個人心裡都藏著一個完美的浪漫主義愛情夢，然後在世俗時代的現實面前一點點把它撕碎。究竟是浪漫主義還是現實主義在主導你的婚戀觀？

浪漫主義的愛情觀根基脆弱

提到19世紀德國的抒情詩人海涅，人們立刻會想到他一生數量最多、且最為有名的愛情詩；其中有一首先後被音樂家們譜成了兩百五十種樂曲，它代表著詩人海涅對兩堂姐妹之一苔萊絲的愛慕和單戀。然而，周國平先生說：「這段戀愛從一開始就是無望的。」兩姐妹因為海涅的貧寒先後與別人成婚，這亦成為他永久的傷痛。

海涅一生中的愛情除了年輕時的單戀便是成名後的逢場作戲，其詩歌也從早先的熱情頌讚變得越來越多自嘲和諷刺，有他與苔萊絲後來會面時的一首《老薔薇》為證：「她是國中最美的薔薇，我曾想把這朵薔薇採下，可是她懂得用她的刺，給我狠毒地刺了一下。現在，經過雨打風吹，她已枯萎、飄零而憔悴……現在還有什麼刺刺我的話，那是美人下巴上的黑痣。」

字裡行間雖然誠實地表達了詩人彼時的感受，也的確令讀者吃驚，因前後的對比十分冷酷。試想即便苔萊絲當初接受了海涅的求愛，年老色衰之後的她會不會被詩人反感呢？周國平認為會，也許程度不同。因他早年作品反映了太多對美之易逝的挽留和傷感，若對美的單純追求影響到他的婚戀觀，其根基也就難免易逝和脆弱了。

在《巴黎聖母院》中弗比斯花花公子的形象可謂深入人心，雨果筆下的他是英俊而體面的弓箭隊長，有著和希臘神話中太陽神一樣的名字，純真美麗的愛斯梅拉達用至死不渝的愛情去愛他，卻對敲鐘人卡西莫多高潔的感情視而不見。所以當讀到最後「……人們想把他同他抱著的那具屍骨分開，他就倒下去化成了灰塵」，最令人唏噓。

可能我們內心的有些地方仍保留所謂的愛情願景，在那裡我們的愛情觀如同海涅詩歌式的浪漫主義和理想主義，我們願意愛慕弗比斯。如果說弗比斯不僅象徵著美貌和地位，還代表著財富、學歷等等的話，那卡西莫多怕是只能代表一下平凡甚至粗俗了，還有與他醜陋外表極不相稱的美麗心靈以及對愛情的忠誠。

但我想雨果定然不是拋下一個單純的選擇題：外在或是內在；而是為我們提供了一次思考的契機，尤其是對於年輕適婚的基督徒。如同聖母院中古老牆身上刻下的希臘文「ANARKH」（命運）一詞，就不僅僅是給克洛孚、卡西莫多、愛斯梅拉達、弗比斯這些人物的開場白，更多的是去引發讀者的喟嘆和沉思。

受利益左右的現代世俗愛情觀

我們如今生活在世俗時代，一方面年少的男女懷揣著對「一見鍾情、永不分離」式浪漫愛情難以割捨的情結；另一方面，功利主義者又深受滾滾而來的物慾和消費式生活的影響，喧囂的商業化浪潮蔑視著那些古樸愛情的價值。一如海涅的愛情人生：在年輕詩人的眼中「你好像一朵花，這樣溫情、美麗、純潔……」；他也曾宣稱不會和不懂他詩歌的女子結婚，意外的是在他流亡巴黎以後，卻與一位鞋店女店員馬蒂爾德結婚，其中原因無從知曉，有人說是因為窮困的餘生打碎了他的愛情理想，但可以想像的是在他們之間毫無詩意式的浪漫可言。終於，51歲的海涅貧病交加來到盧浮宮維納斯的腳下嚎啕大哭，此後他就癱瘓在床，直至告別他的一生。

功利主義者當然對此不屑一顧，他們是世界上那一群自詡分得清什麼是所謂的「虛」和「實」的人。《婚姻的意義》中也不乏這一類人的篇幅，在他們的眼中，個人或家庭的利益比關係更重要。利益是「實」的，而關係就是「虛」的，他們認為自己抓住了重點：利益是維繫一切的紐帶。他們一遍又一遍地強調物質生活的基礎性，可惜「需求金字塔」理論不能不分場合地套用，貧寒刺激著攫取金錢的慾望，然而豐富的物質反使他們更加漠視感情。再者，消費文化一旦滲透到愛情觀里，那是否意味著只要我從這段關係中「失利」，只要我在這段關係中「付出和索取」開始傾斜了，我就不得不結束它了呢？

我個人雖願意相信：基督徒倒不至於在尋求婚戀時公然拜金，也不會對理想的對象或浪漫的愛情抱以過分期待，但我更認同《婚姻的意義》的說法：我們的婚戀觀確有問題，無法迴避。

提摩太·凱勒在這本書中號召用聖經來重估婚姻的意義，聆聽上帝對婚姻的旨意。但有人說《婚姻的意義》更多涉及已婚關係中的問題，對於擇偶和尋求關係的過程則筆墨太少；我反而贊成這樣，因為比起技巧，婚姻觀才是基調性的，而非寄希望於所謂的「成功指南」。

我們之所以會被「弗比斯」深深吸引，我們之所以不願意和那些「不懂詩歌」的人結婚，就是因為我們的婚姻觀里「自我」太多了，多到我們已經聽不進去神的心意是什麼。「卡西莫多」的存在彷彿在告訴我們：那些我們按自己心意所不喜歡的人，可能會像美麗的天使那樣被我們錯過。但今天如何找到那位忠於愛情的「卡西莫多」已不重要，而是合乎聖經的婚戀觀是怎樣的。

偉大的婚姻在於反映基督的本性

這裡無意宣傳一種毫無浪漫的婚姻生活，也不是一味否定「條件優越」的婚戀對象，我只是擔心！因為浪漫氣質和優越條件的吸引力，容易誘使我們忘了等候，急匆匆地走在神的預備以先，我們總是這樣不是嗎？

我們總是有太多「自己的標準」，因此不願意全然交託給神。我喜歡一位教會的姐妹，她孩子般純真的心靈和陽光般溫暖活躍的性格深深打動了我，她的歌聲那樣優美動聽。我開始尋求她—卻是用自己的方式，我的內心彷彿在說不想順服，我就喜歡她了。結果便是所有的「努力」都失敗了，那晚我一個人留在辦公室過夜，對著電腦寫信或是獃獃地躺在沙發上，數著秒針走過的「沙沙」聲等天亮；後來一次野外出差時收到了她的簡訊：「……和你相見只會讓我感到逃避和抱歉」，我無言以對了；看著長江水徐徐地拍撫著漫灘，來自草地和樹林里的風緩緩地吹走沉痛，取而代之的是冷靜和剎那間的舒爽。一位弟兄也分享過他走出一段感情時的心力交瘁，直到他單單願意等候神所預備的那位姐妹，後來我歡喜見證了他們之間的婚禮。

所以，凱勒教導我們用預備婚姻的眼光看待戀愛是合宜的，首先就不是「你想得到多少」，而是「你想付出多少」；神設立婚姻的偉大初衷就是要在人間的婚姻中反映基督救贖之愛的榮美（弗5：25）。耶穌基督不因我們可愛才愛我們，他愛自己的教會不索取自己的益處，他完全順服神的心意為我們舍己。書中說當耶穌從十字架上俯視，幾乎所有人都在唾棄他、羞辱他。而當我們接過失戀或被拒絕的苦杯，就迫不及待地找一個可以流淚的地方，殊不知這比得上耶穌被父神棄絕之痛的千分之一嗎？偉大的婚姻在於反映基督的本性：先順服神的心意、再以舍己的愛情去愛自己的配偶。

你既相信神將獨生愛子賜下來——為你的緣故，你難道還不願意相信祂所賜的都是上好的嗎（羅8:32）？直到你願意徹底放棄自己的「標準」，凱勒接著會告訴你夫妻之間更像是一對特殊的朋友；我不知道上帝隱秘的安排如何臨到你，但你們之間的主要責任不是保持浪漫，抑或做個為「車、房、旅遊等」共同打拚的同事，你們是要激勵彼此愛主你的神。你們看見也接納對方的一切不可愛，但更重要的是你還能看到他（她）在基督里煉盡一切瑕疵之後，變得美麗、皎潔越發地像基督（弗5：26-27），並且你也願意投身於這場偉大事工之中——這就是婚姻。

回過頭來，我們的愛情可能不知落向何處，但《婚姻的意義》鼓勵我們重新審視並預備自己。安徒生曾為「瑞典夜鶯」珍妮·林德寫了《夜鶯》，吐露了他安靜而又有些自卑的愛情觀；故事中夜鶯用歌聲醫治病危的國王，卻最終離開了他，安徒生和她的愛情也是這樣的。但我卻不會失落如安徒生，因為知道耶穌永不會離開我們。倒是在還未遇見生命中那位特殊朋友之前，我們知道神在這一切上的心意了嗎？

你們作丈夫的，要愛你們的妻子，

正如基督愛教會，為教會舍己。

以弗所書 5:25

來源：橡樹文字工作室

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