經典-楞伽經

佛心慧語

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皈依正信三寶，遠離附佛外道，

聽聞正法，親近善士，依教奉行，持戒精進。

皈依佛、皈依法、皈依僧！

開

經

偈

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

三皈依

皈依佛，兩足尊。

皈依法，離欲尊。

皈依僧，眾中尊。

皈依佛，不墮地獄。

皈依法，不墮惡鬼。

皈依僧，不墮旁生。

皈依佛竟，終不皈依天魔外道。

皈依法竟，終不皈依外道典籍。

皈依僧竟，終不皈依外道徒眾。

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

02

經典之部

楞伽經

《楞伽經》，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷。劉宋求那跋陀羅(394～468)譯。師中印度人，因讀《雜阿毘曇心論》，而崇信佛法，落髮出家，受具足戒。師先習小乘教法，博通三藏，後轉學大乘教法，深研《大品般若經》、《華嚴經》等諸經。劉宋元嘉十二年(435)，經由海路至廣州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，從事譯經工作。與慧嚴、慧觀等，於祇洹寺招集義學僧，譯出《雜阿含經》五十卷，於東安寺譯出《大法鼓經》二卷，丹陽郡譯出《勝鬘經》一卷。歷住荊州新寺、道場寺、中興寺、白塔寺等多處。一生歷經文帝、孝武帝、明帝三朝，歷朝皆歸向推崇之。師廣演大乘教法，譯經弘化，世稱「摩訶衍」。所譯經典除上述外，尚有《楞伽經》四卷等，共計五十二部一三四卷。

楞伽，山名；阿跋多羅，入義。意思是說本經是佛陀入楞伽山所說的經典。

本經是禪宗初祖菩提達磨傳授禪法所引用的經典。據唐道宣的《續高僧傳?可大師傳》所載：「初，達摩禪師以四卷《楞伽》授可曰：『我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。』」《景德傳燈錄》卷三〈達磨章〉謂：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」又本經卷首載蔣之奇序文說：「昔達磨西來，既已傳心印於二祖，且云：『吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。』此亦佛與禪並傳，而玄與義俱付也。至五祖，始易以《金剛經》傳授。……故《金剛》以是盛行於世，而《楞伽》遂無傳焉。」由此可見，我國禪宗自初祖達磨至五祖之前的傳法，是以本經為心地法門。

本經記錄大乘佛教多種重要教義，猶如一大集要的經典；又佛說無量法，唯明一心義，此經明諸法唯心，因此各卷品名但名為「一切佛語心品」。如宋蘇軾序言：「《楞伽阿跋多羅寶經》先佛所說，微妙第一真實了義，故謂之〈佛語心品〉。」內容主要是說五法、三自性、八識、二無我，此四法門，不外就是心，亦即是一心。是說示阿賴耶識與如來藏相結合的經典，為法相宗所依六經之一，《起信論》真如緣起建立的根據，是代表印度後期大乘佛教思想的經典。

茲略述四法門如次：

一、五法

相、名、妄想、如如、正智，稱為五法。

1.相：所見色等形狀各別，是名為相。

2.名：依彼諸相立瓶等名，即此非餘，是說為名。

3.妄想：施設眾名，顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。

4.如如：彼名彼相畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。

5.正智：真實決定究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，施設顯示，於彼隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。

二、三自性

自性，即體性。五法依其自性可歸納為三種，即：

1.妄想自性：虛妄想念起計較度量，執著於諸法相。

2.緣起自性：仗因托緣而生，顯法無實體。

3.成自性：畢竟成就，不可破壞，即圓滿成就真實性。

三、八識

諸識總舉為八識心王，此八識有二種生：流注生及相生；有二種住：流注住及相住；有二種滅：流注滅、相滅；有三種相：轉相、業相、真相。此中八識流注生、住、滅，皆業相，二種生住滅，無體無性，如波與流，唯一濕性，即真相。

八識略說有三種識，即真識、現識及分別識。分別識，通指前七識，第七識虛妄分別我法假事，第六意識分別一切假實諸事，前五根識分別五塵現量實事。第八識能現諸法，故名現識。此中，現識及分別事識此二種識無差別相，互為因果，展轉相續。於八識中，唯第六意識最為猛利，能思惟種種諸相，而此種種諸相，若約不壞假名，則第八以集起為相，第七以染淨為相，第六以遍能分別為相，前五以各了塵境為相，因此有八相；若其體，則只是識性，所謂第一義心，如水與波，同一濕性，如金與器，同一寶性，因此無差別之相，亦無能緣所緣、相見二分之相。此真俗二諦，本唯一性，宛轉相即，不可思議，即體而用，即用而體。

四、二無我

二種無我，是指人無我及法無我。

1.人無我：了知一切有情為陰、界、入等和合而成，剎那生滅，本來無我。若能善觀五陰幻質及所緣幻境悉空，則名得人無我智。

2.法無我：陰、界、入等，名之為法，此一一法唯是妄想所現之相，所以是無我。覺知此理而離諸識、五法、三自性等分別，則得無分別真智，是為法無我智。

此四門互相攝入，一心真如，染淨融通。即名相無性，妄計所成，故攝名相，總為遍計執。依妄計之名相而起分別，心心數法一時頓起，無有先後，如日與光，名緣起性。若了達妄計名相本無自性，心心數法應時銷落。銷落隨相之心，智照洞然，了達無性之性，如如顯示，故名圓成實性。此是三自性入五法中。

於自心所現妄法，是為名相；於此執著生起八識，即是妄想；若了此妄想皆是不實，則分別不生，即為正智、如如。此是八識攝入五法中。若於心境妄計實有我及我所，即是名相妄想；若了心境不實，二攝受滅，二無我生，即是正智、如如。此是二無我攝入五法中。

又本經所說四種禪，對我國禪宗的形成有很大的貢獻。即：

1.愚夫所行禪：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常、苦、不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，是名為愚夫所行禪。

2.觀察義禪：知人無我，及離外道自他俱作，於法無我諸地相義，漸次增進。

3.攀緣如禪：若分別無我有二，是虛妄念；若如實處不生妄想，是名攀緣如禪。

4.如來禪：入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名為如來禪。

此四種禪，除愚夫所行禪為二乘及諸外道禪外，其餘三種禪為大乘三種禪相。而此四種禪的揭示，主要在彰顯如來清淨，不同二乘。

本經說如來藏自性清淨，常住不變，是空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，是離妄想，無所有境界。又說如來藏第一義心舉體而為阿賴耶識，阿賴耶識有染亦有淨。如來藏，名藏識，所與意等諸習氣俱，是剎那法，是生死流轉及涅槃、苦樂之因。

在佛法實踐要門，本經提出「斷食肉」，說食肉的過患與不食肉的功德，使本經不但具有經的性質，而且也有律的性質。

綜觀全經，性相兼明，宗說並唱，旨在闡說迷悟的根源－－自心。

本經今收錄於《高麗藏》第十冊、《磧砂藏》第十冊、《龍藏》第三十五冊、《卍正藏》第十六冊、《大正藏》第十六冊。其異譯本有二，一為北魏菩提流支翻譯的《入楞伽經》十卷，二為唐朝實叉難陀翻譯的《大乘入楞伽經》七卷。

本經的註疏有：

1.楞伽經註五卷唐?智嚴註

2.楞伽經玄義一卷明?智旭撰述

3.楞伽經義疏九卷明?智旭疏義

4.觀楞伽經記八卷明?德清筆記

5.楞伽經補遺一卷明?德清撰

6.楞伽阿跋多羅寶經義記民國?太虛撰

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一、試論述五法、三自性、八識、二無我的關係。

二、試論述「妄想識滅，名為涅槃」。

三、試述本經與禪宗的關係。

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迴向偈

願消三障諸煩惱

願得智慧真明了

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

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