人間曾有呂碧城

知識 05-28

1906年2月，天津《大公報》為呼籲重視、興辦女學，從女性教育對國家的重要意義，以及女性教育應該如何開展等話題，連發多篇文章進行評論。當月20日，《大公報》上刊發了一篇關於「女德」的評論文章。

在中國，「女德」這種東西可以追溯到二千多年以前。儒家經典的《禮記·昏義》說：「是以古者婦人先嫁三月，祖禰未灰，教於公宮，祖禰既毀，教於宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。」德言容功，這就是中國傳統文化對「女德」的具體要求。

東漢的班昭專門在其所著的《女誡》里，詳細地對這四項進行了介紹：

「女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。」

在中國傳統文化裡面，學知識是男性的活兒，女性只要保持貞操就行，這叫婦德；男性能說會道是本事，而同樣的特長放到女性身上，就成了不守婦道、不夠溫順的表現，是屬於可以被丈夫休掉的「七出」之一，所以婦言就是少說多聽別犟嘴；女性長得美麗打扮的漂亮，雅一點叫禍水，粗一點叫勾引野男人的狐狸精，所以婦容只要乾淨整齊就行；洗衣做飯端茶倒水，老老實實當好保姆、廚子、清潔工，這就是婦功。

九江學院請去做所謂公益實則公害演講的丁璇所提倡的如「貞操是女性最好的嫁妝」、「非處女和妓女沒有區別」、「穿著暴露非常低宿」、「女人整容是為了勾引男人」等等所謂的「女德」，其實和兩千多年來的《女誡》、《女論語》、《內訓》、《女范捷錄》里規定的「女德」是一脈相承的糟粕，並不是什麼從天上掉下來、從石頭裡蹦出來的妖精。

但是，1906年2月20日《大公報》上關於「女德」的評論卻不是這樣的陳詞濫調，相反，它通過對中國傳統「女德」批判的方式，來提出論者自己的主張。

文章的作者說，學校對學生的教育不能僅僅注重知識上的教育，品德教育同樣重要，甚至更加重要。「故凡兒童入學之初，雖教以種種科學以發達其知識，而尤須引掖、誘導，養成道德之心，以定其立身之基礎，否則各種學業雖極發達，而如無能之舟，漂流靡定，所有智慧適足以濟其惡敗其德而已。……況青年之女學生學識淺薄，志操不堅，易於搖惑真其具文明之資格者，固不乏人，其弁鬢道德踰閒蕩檢，授頑固以口實者，尤比比然也。」

但是，文章的作者主張女校應該重視對學生的品德教育，卻不是傳統文化對婦女特別要求的「德言容功」。作者強烈反對傳統文化里，這種按性別對道德進行區分，分出什麼「女德」來的做法。

「道德者，人類所公共而有者也，《世每別之》曰：『女德，推其意義蓋視女子為男子之附屬物，其教育之道只求就男子之便利為目的，而不知一室之中，夫夫婦婦自應各盡其道，無所謂男德女德也。』《泰西倫理》分四大綱，曰：對一己之倫理、對家庭之倫理，對社會之倫理、對國家之倫理，而未聞偏限於一部分也，立此優勝劣敗之世界，既欲以教育為強國之本者，而教以不完全之道德，烏乎可？」

同時，作者在文章里還對中國傳統文化要求女性溫順、貞節的「女德」的本質進行了無情的揭露和激烈的譴責。

「吾國之論女德者，曰溫順，曰貞節，此外無可稱者。夫溫順、貞節固優美矣，而其喪德敗品隱然而潛伏者，殆百十倍於此也。蓋女子不事生業，嗷然待哺於人，一生之苦樂胥視一人之好惡，故一切卑屈、諂媚、嫉妒、陰險、寡廉、喪恥之事，勢不得免浸久遂成固有之物性，且以之傳染其子女。故吾國民格之卑鄙者，未始非母教有以胎之也。」

在中國傳統文化里，一個女性只要像丁璇說的那樣，當牛做馬任打任罵、保持節操從一而終，這就叫「女德」。可是，這種做法真的能讓女性有「德」嗎？恰恰相反，這種把女性當作男性附屬品、沒有人格的「女德」，實際上導致的結果卻是中國女性品德敗壞。為什麼呢？因為女性喪失人格沒有自主能力，要想活下去、活得有質量，就必須去迎合自己的父親、丈夫。這樣的生活，必然會使得女性性格扭曲，寡鮮廉恥品德敗壞。更糟糕的是，因為女性還負有養育子女的責任，這種糟糕的品德，還會傳給子女。所以，中國人品德低劣，就是從母親開始的。

怎麼扭轉這樣的局面呢？

作者說：「今苟欲養成道德之國民，則必自培養女子私德始；培養女子私德，必授以實業，使得自養始。管子曰：『倉庫實而知禮節，衣食足而知榮辱，』孔子曰：『富而後教之，旨哉言乎。』蓋私德者，立身之本也，必能自養，而後能自立，能自立而後能講立身之道。」

要想提高整個國家的國民道德，就要先從提高國民的母親——女性的道德開始；要想提高女性的道德，就要從提高女性就業，保障女性經濟獨立開始。女性能做到經濟獨立，不靠依附男性生存，才能談得上是個人格完整的人。

這篇文章的作者是天津《大公報》的編輯，名叫呂碧城。

呂碧城（1883—1943）

呂碧城是安徽人，12歲的時候做官的父親去世，她的母親回鄉處理祖產。結果，由於家裡沒有男丁，同族人想要霸佔財產，就找土匪將其綁架。呂碧城得知母親被綁、家產被奪的消息後，向父親的朋友、學生寫信求助，最終救出了母親。

12歲的年紀，猝然遇到父死母危、同族人變仇人的變故，卻能處變不驚，想辦法將事情解決。呂碧城能夠有這樣的表現，本是應該大讚特贊的。但沒想到的是，呂碧城的未婚夫汪家知道了全部經過和呂碧城的表現後，反而心生忌憚，害怕呂碧城嫁過來後，不夠溫順，無法駕馭。於是就不顧當時退婚對女子名節的影響，欺負呂家只有一個寡婦和四個小姑娘，提出了提婚。

父親已死，和同族人翻臉，未婚夫家退婚，接連的變故讓呂家在家鄉待不下去，全家只好隨著母親投奔舅舅家。但到了舅舅家後寄人籬下的呂家母女還是沒有過上安穩的生活。舅舅家裡的人嫌棄呂家母女吃閑飯，是累贅，於是就千方百計將她們攆走。

逃了出來的呂碧城由於機緣巧合，其才華得到了《大公報》創辦人的賞識，後來就做了《大公報》的女編輯。

「讀萬卷書不如行萬里路」，或許是現實的殘酷讓經歷了種種的呂碧城明白了，當牛做馬任打任罵的「女德」教育，只不過是為了讓女性在被壓迫的時候毫無反抗的能力。而依附的地位，就是女性悲慘命運的根源。

所以，她呼籲興辦女學，提高女性的教育水平，反對傳統文化里按性別劃分道德的做法，以及對溫順、貞節的「女德進行批判」，強烈譴責女性依附的地位，提倡女性自養、自立。

從1906年到今天，時間過去了111年。對今天的我們來說，呂碧城提出的這些主張，可謂是習以為常的東西，並不出奇。可是在111年前的1906年，那時候還是「我大清」，呂碧城反對「女德」，認為女性和男性平等，提出女性自養、自立提高道德這樣的觀點，可謂是驚世駭俗了。雖然那時候這樣的觀點並不是沒有人支持和贊成，但和反對、詆毀者比起來，那點人數不過是寥寥而已。

未央的暗夜中，手持火把吶喊的「先知」，因為領先時代，需要承受反對者的誹謗、詛咒和詆毀帶來的精神痛苦，不是當事人，是很難感同身受的。

時間過去了111年，當鼓出「女德」的丁璇在九江學院的公開課內容被曝光到網路上後，雖然並不是沒有真心認同那些臭不可聞的糟粕的支持者，但和反對、批判的聲音比起來，他們反而成了汪洋大海中的螞蟻。

少數和多數的111年前，多數和少數的今天，這是個顛倒過來的世界。

1906年，呂碧城說：「培養女子私德，必授以實業，使得自養始。管子曰：『倉庫實而知禮節，衣食足而知榮辱，』孔子曰：『富而後教之，旨哉言乎。』蓋私德者，立身之本也，必能自養，而後能自立，能自立而後能講立身之道。」

今天批判丁璇的聲音之所以能夠一呼百應，其基礎就是女性的自養和自立。