道家修鍊的十七個基本功法！

道學 05-28

道家修鍊的十七個基本功法！

道教（ID：daoismcn）

早期道家修鍊功法的內容，主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等，下面作以簡明介紹。

一、心齋

心齋，「齋」即清心之義，心齋指內心清虛寧靜。最早出自《莊子·人間世》：「唯道集虛，虛者心齋也。」意思是說：大道至虛至靜，因此人心應當清虛寧靜，以合大道。所以道家所講的真正齋法，不是外表吃素謂之齋，乃指內在的心裡乾淨，這也是道家修養的高妙義諦之所在。

二、坐忘

坐忘，即靜坐忘身。見《莊子·大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」意思是說：肢體廢去不動，聰明免去不用，離開形體去掉思慮，心同於無所不通之大道，就叫做坐忘。道家這時的坐法，不是後來佛教的盤腿打坐法，而是坐於杌上或席地而坐。

三、緣督

緣督，指遵循中道，或雲運行督脈。見於《莊子·養生主》：「緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」意思是說：遵循中道(或運行督脈)作為途徑，就可以做到保養身體，可以做到完善生命，可以做到奉養親人，可以做到盡享天年。後世修鍊中的任督周天，即依此作為理論根據。

四、導引

導引，即導行肢體，以通經絡。《莊子。刻意》云：「熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」意思是說：象熊一樣攀援樹木而自懸，如鳥一樣展翅而伸腿，這是為了長壽的需要，是導引鍛煉、保養身體，象彭祖長壽的這一類人的愛好。在三國時華陀所傳之五禽戲，即屬道家之導引法。

五、吐納

吐納，指吸進清炁，而呼出濁氣。《莊子。刻意》云：「吹噓呼吸，吐故納新。」意思是說：用呼吸之法，吐出濁氣，而吸人清炁。這就是道家修鍊的調息之法。後文築基煉炁之吐納法，即淵源於此。

六、聽息

聽息，又稱「聽炁」。指靜中用炁聽呼吸，以凝神合道。見《莊子·人間世》：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」意思是說，不要用耳朵去聽呼吸，要用心去聽呼吸；又不要用心去聽呼吸，要用炁去聽呼吸。因為這時心與炁打成一片，心已在炁中了，所以不用心聽而用炁聽。這種方法，也是道家調息入靜的一種。聽息法的目的，最後是要達到無心而聽炁；世俗流傳的數息法，最後還是有心在數息。比較而言，用「聽息法」比用「數息法」，更為容易入靜，而且入靜的層次更深。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界；朦朧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

七、踵息

踵息，指內呼吸功深，而達於踵。據《莊子·大宗師》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」意思是說：古代修道的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃東西不求厚滋味，他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由內直接到達腳後跟；平常之人的呼吸，只能夠由外到達於咽喉。這是修道人所用的內呼吸，與平常人所用的肺呼吸，決不相同。一般人用深呼吸，炁機最多只能到達丹田；而有道真人的呼吸，卻可以直接到達足後跟，可見古代修鍊的真人，已經具備很深的修鍊功夫。

八、守靜

守靜，即收心求靜以守之。源出《道德經》：「歸根日靜，靜日復命。」意思是說：歸到生命的根本，就是人靜，入靜之後，生命可以得到回復。成為後世道家修鍊學的重要義理。《太平經》云：「求道之法靜為根。」

九、存想

存想，又稱存思、存神。即內聚精神，不使外游。《天隱子》日：「存謂存我之神，想謂想我之身。」存想的意思，原來是存想自己身上的神靈。因為道家認為人身各處，都有神靈統領，存想這些神靈，就能使其守在自己身上，從而可使生命牢固，做到長生久視。道家最早的主要修鍊經典《黃庭經》，其中所述即為存神法。

十、守一

守一，即守心一處，或守一於道。《莊子·在宥》云：「我守其一，以處其和。」意思是說：我守心一處，而處於身內陰陽二炁的和諧之中。守心一處，或可大之而守於道，或可小之而守於竅。後世道家修鍊之中的守規中法、守丹田法、守祖竅法、守會陰法等等，即來自於此。

十一、辟穀

辟穀，又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、休糧、斷糧等。辟穀約可分為五種類型：1．不食五穀雜糧，即米面之類。2．不食人間煙火，即不吃熟食。3．不食油鹽，中華道家又稱為「上清齋」。4．禁絕一切食物，專門服炁。5．服用藥物，代替食物。辟穀的目的，一是為了清潔內臟，從而達到凈化內炁的效果。一是為了休息腸胃，從而達到治癒身體某些疾病的效果。一是為了解決住山修鍊之時，避免斷糧之後造成困境。

十二、服食

服食，又稱為「服餌」，指服食藥物或外丹。《服炁精義論》日：「諸葯以代於谷，使炁味兼致臟腑而全也。」服食有時是為了服用藥物，以達到幫助修鍊的某些效用；有時是為了代替飲食，以解決因為吃飯帶來的負擔；有時是為了服用外丹，以堅固自己的形體。但是服用外丹，必須有充足的內修作為根基，才能降伏其性，不為所制。

十三、房中

十四、行炁

行炁，亦稱引炁、運炁、通炁、逼炁、閉炁等。指調動體內真炁，以通經脈。《抱朴子內篇》說：「初學行炁，鼻中引炁而閉之。……及引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令人多出少。」意思是說，開始學習行炁的方法，從鼻孔引炁閉住，然後引入身體內部，但是都不要讓耳朵聽到呼吸出入的聲音，經常要做到進炁多而出少。這裡也是閉炁的一種方法。

十五、胎息

胎息，即如胎兒般以肚臍呼吸，直至用毛孔呼吸。高層次丹道的胎息，指與天地同其呼吸。《雲芨七簽》日：「人能依嬰兒在母腹中，自服內炁，握固守一，是名胎息。」意思是說：人能按照嬰兒在母親腹中時的呼吸方法，自我服用內炁，攥拳握固(如嬰兒一般以餘四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一處，這種方法名為胎息。胎息是道家內呼吸的重要目標，最後精炁神歸於丹田一處，即可結丹。

十六、外丹

外丹，又稱煉丹術、金丹術、燒煉法、黃白朮、地元丹法、地元神丹等。指用爐鼎等器具，燒煉金石草木，煉成神丹，以為修鍊之用。《抱朴子內篇》云：「夫金丹之藥物，煉之愈久，變化愈妙。……服此二葯，煉人身體。」外丹的方法，大約有兩種：一是黃白朮，又稱點金術，是用礦物質煉成黃金白銀，以充道財；一是地元外丹，即神丹，即是為了服食之用，以求長生。

十七、內丹

內丹，指以人身三寶精、炁、神作為藥物，在體內修鍊成丹。筆者認為，內丹的修鍊方法應當早於外丹，試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話，即屬高層次的內丹法。但其名稱，乃與內丹相對而言，在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之，見《羅浮山志》：「(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。」推測內丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之「鍾呂金丹道」，內丹學說遂逐漸形成完整系統，自後流傳久遠，成為道家修鍊法之主流。

道家修鍊學，就是在以上眾多修鍊方術的基礎之上，經過歷代修鍊家的不斷發展完善，終於形成博大精深的完整體系，成為中華民族傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠。既已光輝於遠古，亦必照耀於未來!

(註：「炁」，在道家修鍊之中指先天之炁或體內陽炁，以區別於空氣、呼吸之氣或體內陰氣。)

整理 | 青玄編輯 | 青素主播 | 莞爾無憂