夢參老和尚開示轉定業與因果律的悖論

夢參老和尚開示轉定業與因果律的悖論

問: 那麼我昨天是講過，定業要是可轉，沒有因果了；定業不可轉，就沒有人成佛了。那麼「佛力是不是能抵得住業力？」，你問我的是這個問題。

答: 業力得你自己抵，自己消。自作業要自己做。所以過去有個故事，老虎的脖子上栓了個鈴鐺，誰敢去解啊？那誰栓上的誰去借。很簡單，所以解鈴還需系鈴人，你造的業是你自己去消。這兩句話似乎很矛盾。業要可轉，沒有因果，因果定律，因果是絕對不錯的。

可是業如果是定業，要能轉了，就沒有業了，那還講什麼因果呢？可以轉嘛。如果是定業所有眾生的業不能轉的話，那哪一個眾生也成不了佛了，我們的佛種就斷了。所以為什麼我們要學《般若經》呢？等你有了般若智慧一照，什麼叫定業啊？你能把你的業拿出來顯示一下嗎？什麼叫業啊？業性本空，業沒有體的。業是有個決定的什麼樣嗎？過去就沒有了嗎？『業性本空唯心造』，業是由你的心造的。你到了開了悟了，或你成了道了，有了般若智慧了，業還有嗎？連你的妄心都沒有了。

所以那種懺悔才叫真懺悔，『心亡罪滅兩俱空』心也沒有了，業也沒有了；『是則名為真懺悔』，還有什麼業可轉，還有什麼是業啊？這是到了義、究竟圓滿的時候，這樣來解釋的。至於說『佛』，說『眾生』，都是假名啊，講到究竟義，這只是一個標號而已了。那個『佛』也是個假名啊，因為有些個眾生沒有明白自己是佛，才說這個是佛。如果眾生本身、本性都是佛。佛也是假的，不是真的，這個釋迦牟尼佛相啊，這是假相啊。

當你沒悟得的時候，這個假就是真的；當你沒明白的時候，你對你的肉體，人家打你、罵你，你會煩惱的。當你真正空的時候真正悟得的時候，肉體是假的，他罵也好，打也好，跟你好像沒關係，那時砍你一條膀臂你也不知道痛了。古來祖師在受刑的時候，砍他一刀，他怎麼說的？他說『將頭臨白刃，一似斬春風。』你砍我這腦殼，好像你的刀在空中砍一樣。過去我們有一位祖師高妙峰，他住在五台山，壽命盡了，小鬼來抓他，抓不到，滿山都找，沒有這個人，沒有人知道他在這兒住，怎麼沒有了呢？這小鬼就請出土地公，土地公說：『他在入定呢。』因為僧人一入定，他的肉體看不到的，他跟山河大地，跟空結合一起了。你只能看到空，什麼都沒有。小鬼就請問土地公公說：「我們這樣交不了差啊！有什麼方法能把他引誘出來？」他說：「他還有一件事沒放下，還沒修成。他有一個缽，吃飯的飯碗，人啦，每個都有個所好，他非常喜歡這個缽。你要是一敲他的缽啊，你就把他逮到了。」小鬼就照土地公說的，就敲他的缽；一敲，就看到他在那兒坐著，並沒有到哪兒去啊。小鬼一鎖鏈就把他鎖上了。高妙峰一詫異，就問他：「你為什麼鎖我？」小鬼說：「你壽命盡了。你啊！假修行，不是真修行，你還愛這個缽啊，所以我們才能把你拿到了。」高妙峰說：「我就這件事放不下。現在也被你們拿到了，好啦，再給我看一看。」小鬼想：「這會兒你跑不了了，把你鎖上了還跑得了？」小鬼把缽遞給他，他啪的一摔。他一摔的時候，小鬼再一勒他，鐵鏈子沒有了，勒到空中了。就聽空中說：「要拿老僧高妙峰，除非鐵索鎖虛空；要還鎖得虛空去，再拿老僧高妙峰。」大家理會這個意思沒有？

「定業不可轉，三昧加持力。」三昧是什麼呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。諸法皆空，因為能空的時候就能現一切相、能現一切相而一切相不執著就是空。這是很微妙的，也不是大家現在能學的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，這就是般若智慧。所以『觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時』，就是這個般若，他能照見五蘊皆空，色、空、想、行、識都沒有了。這兩句話是很深的意思，因為經常有人這樣問：「師父啊！我的業能轉不能轉？」那看你自己轉不轉，就是這個涵義，你修行的功力到不到。

若說業不能轉，那為什麼我都能夠把它變化呢？因為業跟心是一個，不是兩個。煩惱跟菩提是一個，不是兩個，所以說煩惱即菩提，生死跟涅槃是一樣的。生死本來有生滅，涅槃是不生滅，生滅是對著不生滅說的，不生滅是因著生滅而起的，生滅、不生滅原來都沒有。如果我們對初學佛的人說『沒有』，他說：「那我學啥啊？學了半天，什麼都沒有！」你怎麼能夠證得那個『沒有』？所有這種話，不常說的，除非深入研究大乘經典，不然怕人犯錯誤。

象《維摩詰經》里，文殊師利問維摩居士說：「如何是戒、定、慧啊？」他說：「貪、嗔、痴啊。」貪嗔痴和戒定慧是滴滴相融的。說『問戒定慧，怎麼答個貪嗔痴啊？』戒、定、慧這些是法，是沒有自性的，貪、嗔、痴的性即是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是貪、嗔、痴的性。所以你問什麼是戒定慧，貪嗔痴就是戒定慧，沒有貪嗔痴修戒定慧幹什麼？沒有戒定慧，貪嗔痴又怎麼斷呢？假名安立一切法。初學的時候，你不能涉獵這麼遠，你得一步一步來，皈依三寶，受持五戒，然後一步一步的修行，從『有『消滅』，漸漸達到『空』理。這個問題，我這樣給你解釋很多了，我這個話也說得很多，因為不這樣說，好象我們初學佛的人還是不容易入的。

究竟有沒有業障，業障是什麽樣子?如有的人病得很歷害，人痛苦很多，有的人出家障礙很大，有的人出家之後在一個道埸里住，他總是看不慣，這也不順心，那山不隨意。總是不滿意，總感覺很多事對不起自己，徙來沒有觀想過，自己付出了多少，自己怎麽對待人家的。沒想到眾生的苦，世界上那麽多災難，生活那麽難苦。我們現在住在這裡世事不操心，但你有沒有想到那些受苦的人?有沒有想到那些在冬天風雪常中去奔波的人?他們不一樣是人嗎?他們如此的遭過，這就叫業障。你的業跟他的業不同，你在積福，他在造業，業果一定成的。業不可轉變，業果要是決定性的，不能轉變的話，我們信佛、出家、修道又有什麽用呢?信佛就沒有意義了，我信也要受，不信也要受。業果要是不成，能轉變，那就沒有善惡因果了！都是假的，固定不了，這又違背因果律。所以現在要講《占察善惡業報經》，現在跟大家說，是要你學的時候要讓識到上面的問題。我用比喻來解釋，比如兩種水，一種開水，一種冷水，二水相投，如果熱水多，冷水就變成熱水，如果冷水多，熱水少，熱水就變成冷水。業果的有和沒有，就像兩種水相投一樣。如果我們現在發心，勇猛精道的修行，你雖然有業障，由你自己轉變，再加上大眾僧的力量，諸佛菩薩的加持力，你業果也就轉變了，重者能夠轉經，經者能夠消失。

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