古代禪師們是怎樣過端午節的？

古代禪師們是怎樣過端午節的？

文：皆仁法師

（本文為騰訊佛學原創獨家稿件，轉載請註明出處與作者！）

光陰似箭，眨眼又到端午節了。

「端午」這個詞，最早見於西晉周處的《風土記》中，而在《荊楚歲時記》中記載，端午節又被稱為端陽節。

我國傳統文化中，端午節有著各種各樣的民俗活動，其中吃粽子、看龍舟等民俗一直流傳至今，成為了現在過端午節不可缺少的節目。

那麼在古代，禪師們又是怎樣過端午節的呢？

據《敕修百丈清規》中記載：

到了端午節那天，整個寺院都會忙碌起來。那到底忙些什麼呢？

端午節一大清早，知事法師就開始在僧堂之內燒香，然後敦請大眾一同聚集，開辦端午節特有的菖蒲茶會，而在茶會之上，還會表演點茶以供養大眾。

在這裡稍稍介紹一下點茶。

點茶是宋代時比較流行的一種飲茶方法。

其過程是：先將茶末放在茶碗裡面，然後加入適量的開水調成較為粘稠的膏狀，然後第二次加入開水。在加入開水的同時，用專門的茶筅攪動茶膏，使茶末漸漸上浮，形成湯花，這個過程則稱為運筅或者擊拂。

而能夠把調膏、注水、擊拂三者完美地結合在一起，讓茶湯點出最佳效果的人，則通常被稱為「三昧手」，也就是僧眾中點茶的高手。

而在蘇軾的《送南屏謙師》詩中所說的:「道人曉出南屏山，來試點茶三昧手，」說的就是指寺中點茶的三昧手。

我們再來說端午點茶之後的事情。

點茶之後，住持法師就會上堂為大眾說法。

或許有人會問：「不是過端午節嗎？為何寺院中不休息呢？」

因為對出家人來說，修行是一輩子的事情，也是貫穿生活始終的事情，所以就算是過節，而寺中也是說法不斷的。

下面節錄幾則禪師端午節的法語，讓大家感受一下。

一、兜率慧照禪師

禪師端午上堂：舉拂子曰：「端午龍安亦鼓橈，青山雲里得逍遙。飢餮渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標？卻向乾地上划船，高山頭起浪，明椎玉鼓，暗展鐵旗。一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。且移北郁單越來與南閻浮提斗額看。」

這段法語就可謂很接地氣了，為什麼這麼說呢？禪師在法語裡面舉了當時過端午的習俗：划龍舟、點菖蒲茶、吃沙糖粽。而在接地氣之餘，禪師也不忘點出「世間如幻，而在世事種種貪念中掙扎，就宛如在陸地上划船，在高山上起浪一般虛妄」的修行訣竅。可謂是悲心切切啊。

二、慈受懷深禪師

禪師上堂，就根據端午節鬥草的習俗（梁朝人宗懍《荊楚歲時記》中云：「五月五日，四民並踏百草，又有鬥草之戲。」）舉了一則宗門中的公案。

這則公案是說：當初文殊菩薩對善財童子說：請為我采一株葯來。善財童子入山遍尋，發現山中無一不是草藥，於是回去稟告文殊菩薩說：山中沒有不是葯的。文殊菩薩對他說：只要是葯的，就采一株。於是善財童子從地上拈起一株草，就遞給文殊菩薩。文殊菩薩接過草後，舉草對善財童子說：這葯，能夠殺人，也能夠救人。

禪師引用完例子之後說道：文殊菩薩所說的道理，只有悟道之人才能夠知曉。如果學佛者沒有如炬的目光，不能洞悉其中的奧妙，那往往就會當面錯過。而我們靈明自性，本自具足，如果能夠領會，就能夠超越生死，掃蕩無始以來的無明煩惱，大家又是否能夠領會呢？

三、了庵欲禪師

禪師上堂說：「聞聲悟道，見色明心。鵲噪鴉鳴，風動塵起。痴人面前，不得說夢。僧問趙州：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』深山藏獨虎，淺草露群蛇。一年一度天中節，細切菖蒲泛釅茶。」

禪師開語就點明了悟道之事雖然不墮聲色，但是也不離聲色，世間的一動一靜無不是悟道的因緣。只是世人大多愚痴，沉墮無明黯覆之中而不能體會。就像趙州柏樹子的公案之中所表露的禪機，是清清楚楚，明明白白，但是知音者少，往往有人在此處感到迷惑不已。也罷，又到端午佳節，還是細細品嘗菖蒲茶吧。

以上三則禪師的法語，無一不是禪師們將修行貫穿在生活中的體現，也讓我們領略到當初禪師們的智慧風範。

當住持說法完畢之後，寺院之中就會設青苗會，相關的執事法師就會貼出各寮禪師們所需要看經和誦經的單子。

因為端午時節，正是青苗生長的好時候，為免天有不測風雲，所以寺院中大都會為保青苗而舉辦《金光明經》祈福法會，又稱為青苗會。

而直歲法師也會檢點各處，看看寺院房舍中是否有漏雨之處，如果有的話，就及時補漏，並且疏浚溝渠，為將要到來的雨季做準備。

住持在說法完畢之後，還要到各寮房和庵塔等各處，一一點茶表示慰問。五月時，正在安居的期間，住持前往各處點茶，也是有鼓勵的意味在。

經過忙碌的一天之後，寺院迎來了星光滿天的夜晚。

而在端午節這天開始，禪堂中統一開始掛帳子，以防蚊蟲的叮咬。

以上所述，就是古代禪師們度過端午節的方式。

其中讓我們深切感受到：禪師們真可謂是生活不離修行。

這的確是值得我們學習的。

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