艾揚格瑜伽的概念和思想

在三米公司，一位瑜伽小友介紹了這本書給我。必須誇獎，台灣的余麗娜翻譯得真好。

瑜伽是身體的實踐，而非語言的描述。理解瑜伽，找個好教練，比什麼書都管用。

我企圖用文字理解瑜伽，是因為與多數中國人一樣，近30年接受西方的文明，形成了一種文字化的認知習慣。

我們喜歡先理解概念，然後動手實踐，最後得到體驗。我自己認為，這個過程與瑜伽最初的精神是相違背的。

既然社會形成如此廣泛認知框架，瑜伽事業也可以順應潮流，多做一些文字解釋工作，總歸是有幫助的。

艾揚格乃印度第一瑜伽大師，背景無須贅言。瑜伽的理論，源自2500年前，帕坦伽利的《瑜伽經》。

一、瑜伽是合一

人生皆苦。或苦在身，或苦在心，或苦在靈。瑜伽是想把身體修鍊得和心一樣活潑，導向光明的靈魂。

如此苦難信仰，是典型的印度教特點。印度歷史上多數時間是被征服狀態，形成了一種早熟的態度。

做瑜伽的諸位需要明白，印度人是苦感文化；中國是樂感文化；西方是罪感文化。

身在苦中求解脫，身在樂中，求寧靜，身在罪中，求救贖。

瑜伽的本意是「結合」，個體靈魂和宇宙靈性的結合。

瑜伽最初是想通過身心靈的結合，達到苦的解脫，獲得自由。

除了個體結合，瑜伽也是個人和社會的結合、個體與宇宙的結合。

這樣看來，瑜伽生而為「合」，好像天經地義。

如果我們發現地球另一半不是這麼看，你就會覺得瑜伽是很獨特的。

大致上來說，西方人認為身體和精神是「分」的，身體和精神是二元的，不可結合的，充滿鬥爭的。

直到現象學，西方才把目光轉向東方，找到了身心結合之道。

下文的第三點，艾揚格為代表的瑜伽，突破了西方人永恆難題。

二、瑜伽的分支

瑜伽傳統上的分八支。

可以從三個層次來看待。外層、內層、核心層，或者生理、心理、心靈三方面。

持戒和內修兩支屬於道德規範與修為；體式、呼吸和收攝協助了解自身。

而心靈集中、禪定和三摩地不是修鍊的方法，是結果，讓人體驗到照見靈魂。

瑜伽的第一層次在於所謂的戒律。持戒指哪些不應該做的，有害於社會和個人的事情。內修指哪些應該做的，有益於社會和個人的事情。

第二個層次，通過體式，練習不同的姿勢；通過呼吸控制，收攝守住五官，不到處攀緣，寂靜於內。身心靈開始結合。

第三個層次，是瑜伽的珍寶，通過全方位的關注，靜心冥想，達到靈魂與宇宙靈性結合的極樂境地。

修行的精華就在於自由、寧靜、平和和幸福。

萬般苦難，由此解脫。

三、瑜伽之樹

全書五部內容中，作者花費一個完整的部分，把瑜伽比成一棵樹，解釋瑜伽的分支。

作者認為，單單通過體式的練習，就可以包含整個瑜伽八支的修行之道，從持戒一直到三摩地。

先談瑜伽體式練習，有四個階段進階。

初學體式，姿勢都是表面的，可稱為「嘗試作用」，最直接層面的生理反應。

然後，所有的知覺器官，感受到了肉體的變化，可稱為「認知作用」。

第三階段是溝通交流階段，感覺到身體的變化，體會到心的作用，在動作中問自己，「這樣的感覺是什麼？」，這個階段可稱為「反思作用」。

第四階段，當動作有了整體感覺，伸展之中沒有任何波動，前面三個作用全部聚合成完整的決志，從深層的真我到皮膚層面，這是靈性修鍊，這就是統一。

身的統一、息的統一、感官的統一、心智靈的統一。

再談八個分支與樹的比擬。

1、持戒是樹根。不傷害、真實、不偷盜、節制、不貪婪。

在做體式的時候，左右不能偏頗，否則即是傷害兩邊。左右均衡是真實，靈魂跟著動作走是節制。

左右兩邊的同等關注，沒有執取，沒有貪求，你從貪中解脫出來，動機消失了，渴望就此終止。

把瑜伽看成一棵樹，能體會到艾揚格對於身心的理解，不同於西方的鬥爭觀念。

艾揚格解決了西方一個大難題，肉體與精神到底是如何結合的？

通過體式的練習，融合呼吸，冥想，即刻破除心靈的障礙，達到身心一致進步，通向光明靈魂。

2、內修是樹榦。內修要求潔凈、知足。體現在如火熱情、自我研習、敬奉神三個層次。

用熱情來清潔我們的每一個細胞，用自我研習來研究真我，放下自己交給神。

維持循環系統、消化系統、排泄系統的乾淨，清明。

這兩條有倫理學的成分。

3、體式是樹枝。以完全的誠實，十足的信心勇氣和專註進行姿勢演練。

姿勢有兩個層面，一是做姿勢，一是反思姿勢。通過反思身體哪一個部位在努力，哪一個部位沒有被洞察到，讓心和身體做相同的伸展。

堅守體式不要改變，研究體式的形體是三角形、圓形、拱形，呈現出體式原本的美妙。

因為有「姿勢」這一共同目標，身與心，心與靈之間的對立就消失了。

4、呼吸控制是樹葉。向外創造之路是吸氣，向內舍離之路是吐氣，止息是靈魂的懸止。

這兩條有生理學的成分。

5、收攝是樹皮。把各種感覺從皮膚的外圍，往存在的核心（靈魂）收回。

心的知性層有網羅、收集、累積訊息的作用，卻沒有識別力。因此心受記憶的啟動，只追尋過去的經驗。

記憶煽動心，行動啊，馬上行動！心就迴避智覺，直接刺激行動器官取追逐這些經驗。

人們的心，渴望過去的印象，無法得到滿足，就生出煩惱的種子。收攝意味著不讓記憶玩它的拿手好戲。

6、心靈集中是流動的樹液。

心靈集中是禪定，就是全面關注，不聚焦於一點，維持無念的關注。

這兩條有心理學的成分。

7、禪定是花朵。腦在頭部，心在全身。

禪定的智覺，要從懶惰遲鈍、受制於官能慾望，進步到光明純凈。

8、三摩地是果實。三摩是平衡，和諧的意思。如果修行的成果，其經驗不會搖擺，變動，就是三摩地。

瑜伽是官能的，也是靈性的。每當我們看到美好的事物，一定要問，你的心是什麼狀態？是官能狀態嗎，還是靈性狀態。分分秒秒保持警覺，明白靈性與非靈性。

這兩條有宗教的成分。

從八個分支來看，生理科學、哲學、心理學、宗教學均有反映。

包羅萬象，博大精深。

四、瑜伽的健康科學成分

1、瑜伽追求整體健康。

人的疾病來自生活的煩惱：無知、愚昧、驕傲、執著、怨恨、嫉妒。

心總在波動，所以《瑜伽經》開篇就是「穩定你的心！」

瑜伽的本不是治療學，而是解放靈魂的科學，但是瑜伽產生了一些副產品，包括健康、快樂、安詳、平衡。某種程度上來說，瑜伽可以被視為醫療學。

2、體式和呼吸法，是瑜伽其他方面的泉源，改善了人體呼吸和循環系統。瑜伽不是實用外物，而是激發身體的本能。

瑜伽靠描述，類似於醫生的藥方。瑜伽需要強大的意志力，自發與疾病搏鬥，以「行動」和「知識」為藥石。

瑜伽有補藥，是信心、勇氣、膽量、專註及很好的記憶力。

照見靈魂是瑜伽的腎上腺素。

針對新疾，直中要害；針對沉痾，先強化周圍部位，最後針對病灶。

3、針對知識分子的身體故障，我們在心理上放鬆，在生理上治療。知識分子生活在腦部，他們以身體為客體，此外別無所棲。

要讓知識分子以身體為主體，大腦為客體，就能夠治療他們的疼痛。

4、當瑜伽師治療患者的時候，一定要謹慎。類似潔凈法、頭倒立治療患者，必須非常有經驗，全面洞察對方的身體狀況。

因為醫生與患者沒有長期的情感聯繫，而老師和學生是長時間的情感聯繫。只教自己懂的，不教自己不懂的。

五、瑜伽的哲學成分

1、瑜伽對主客體進行了調整。

必須把頭腦、心和意識變成客體，這不是排斥它們，而是磨鍊它們。

歐洲的哲學起源於頭腦，這個思想所在；瑜伽起源於種子。

我們必須從外圍往內移走向根。

你得專註地讓主體往內觀察客體，或者把客體拉向主體。

可是一旦主體與客體融合，而主體忘記了自身，這就是三摩地。

這就是靈魂，是種子。

2、瑜伽闡釋了捨得之間的藝術。

修行若得法，可能會得到特別的能力，有三十五種經驗效果。

這些瑜伽的好處、珍賜也是陷阱，不能執著。瑜伽修行者再得到這些能力的時候，也要與之搏鬥，因為它們僅僅是自然能力。

唯有這些克服了，才是純凈的靈性。這時候，身、心彷彿被隔離了，靈魂得到自由。

3、瑜伽發掘了時間和空間的新體驗。

禪定是整合——把人分裂的部分，重新變成一體。

一個人禪定的時候，抑制念頭和新念頭碰在一起。當念頭被抑制了一會，新念頭會在縫隙里升起。

抑制念頭和新念頭升起之間，有一個縫隙，那個片刻是寧靜的狀態，人若是能增加那個停頓，就轉化到三摩地狀態。（至高靈性，天人合一）

禪定的人超越了時間。

能除去煩惱的人，就是神，不受行動影響，永遠清純如新。

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