記載各地端午節俗的古代書畫：懸鐘馗，驅邪辟疫

鍾馗畫像鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。

門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑弔祭江誦君賦。

「虎符纏臂，佳節又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑弔祭江誦君賦」（蘇軾《六幺令·天中節》）

——寫出了我國極具特色的端午節俗文化。

我國古籍對各地的端午節俗亦多有記載，如東漢應劭《風俗通》：「午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟：一名長命縷，一名辟兵紹。」南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：「端午，以菖蒲一節九寸者，泛酒以避瘟氣。」清富察敦祟《燕京歲時記》：「每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用塗小兒領及鼻耳間，以避毒物。」

無獨有偶，在我國傳世的古代名畫中，以「端午」為主題的也為數不少。品賞這些傳世名畫，獨特濃郁的傳統文化氣息躍然紙上。

元·吳廷暉繪《龍舟奪標》

龍舟競渡是端午節最重要的特色民俗活動。《荊楚歲時記》云：「五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，故命舟楫拯之。」每年端午節，楚地紛紛舉行龍舟競渡活動，以紀念屈原，後來逐漸演變成為民間的一項重要的端午節俗活動。

元人王振鵬《龍舟競渡圖》

圖中有三艘龍舟在河中競渡，中間的龍船裝飾華麗，舟中設有一亭，亭內有許多人在觀看比賽；前後兩舟則彩旗飄飄，鑼鼓喧天，舟上的參賽選手，跟隨鼓聲的節奏指引，奮力划槳。溪流兩旁，林霏朦朧，侍衛儀仗遊行其間；觀賽的百姓，或立或坐，歡呼雀躍，場面十分熱鬧。遠處群山連綿，雲遮霧繞，山腳下一處古剎隱於叢林之中，又給人以幽靜之美。畫中線條有如遊絲般細緻柔和，人物精密生動，龍舟工整華麗，真實地表現了端午龍舟競渡、觀者如雲的場景。

張擇端《金明爭標圖》

由宋到清，比較著名的畫還有張擇端的《金明爭標圖》、宋人的《龍舟圖》、元人王振鵬的《龍舟競渡圖》等。其中一些精品，還被製作成緙絲製品，如清代就有一幅《龍舟競渡緙絲軸》。在清代的瓷器中，我們也可以看到龍舟競渡的場面。

崔護 程宗元 《龍舟奪標圖 》

《龍舟競渡圖》描繪端午時節南方湖區景象。此圖繼承了唐代「大小李將軍」華美的青綠山水畫風，畫面整體氣韻瑞麗生動，敷彩勾勒工麗細緻，具有明代工筆繪畫構圖布局靈動、畫面充滿動感、人物細節精緻、所描繪的風俗情景生動寫實的風格。

鄭重《龍舟競渡圖》

北宋詩人黃庭堅在《謝張仲謀端午送巧作》中有一句詩為：「翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。」南宋詞人吳文英《隔浦蓮近·泊長橋過重午》有「榴花依舊照眼」句，元代詩人袁桷《客中端午簡善之》有「海城紅憶石榴新」之詠。蜀葵多為紅色，原產於我國四川，因它於端午節前後開花，故又得名「端午花」。蜀葵的花和葉，具有解毒散結的功效，外用可以治癰腫瘡瘍。所以，蜀葵在人們的心目中有辟邪的作用，在端午節這天人們除飲用雄黃酒、菖蒲酒外，還在家中的瓶中插蜀葵。由此可見，萱草、石榴、蜀葵，均為端午節的標誌性花草。

明·陸治繪《端陽即景圖》

此圖所畫即是端午節時陸治親手所植花木的芳姿。圖中的湖石是背景和襯托，故僅用淡墨干筆渲染造型，復加以苔點，頗顯意趣；而萱草、蜀葵、石榴等花葉，均以勾花點葉法重點刻畫，勾筆細勁如鐵線，而點葉則用筆較拘謹，但溫潤沉著；野草灌木則直接以沒骨畫法用色彩點染寫出，顯得生趣盎然。

清·任頤繪《端午圖》

任頤的《端午圖》，以直立的艾草、菖蒲、蜀葵為主要表現對象，以地面上擺放的枇杷、蒜頭為輔。構圖取新穎之姿，用筆用色講究韻味和文人趣味。圖中物象，皆與端午習俗有關。

民諺說：「清明插柳，端午插艾。」艾草具有一種特殊的香味，具有驅蚊蟲之功效。每至端午節，人們將新採的艾條插於門楣上，或將艾草捆紮為似人似虎的形狀，懸掛在屋檐下，或置於屋中，以驅蟲避邪。《荊楚歲時記》記載：「（端午節）采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」

「五月江南碧蒼蒼，蠶老枇杷黃」，枇杷是端午節前後的時令水果。在江南一帶，過端午節不僅要吃粽子，而且還要吃枇杷。

大蒜自古就是天然殺菌劑，有「天然抗生素」之稱。在湖南、河南、浙江等地區，端午節這天，人們會將事先準備好的大蒜和雞蛋放在一起煮，作為端午節早餐食用。

清·余樨繪《端陽景圖》

此圖既然以「端陽景圖」為名，畫中的動植物自然與端午風俗有關。菖蒲為多年水生草本植物，有香氣，是中國傳統文化中可防疫驅邪的靈草，與蘭花、水仙、菊花並稱為「花草四雅」。端午節這天，人們多在門上懸掛菖蒲、艾葉等，並飲菖蒲酒，以驅邪避毒。

端午與蟾蜍淵源頗深。清代《吳越風土錄》記載：「端午日，葯市收癩蛤蟆，刺取其沫，謂之"蟾酥』。為修合丹丸之用，率以萬計。」明代的《帝京景物略》載：「（五月）五日，南太醫院官，旗物鼓吹，赴南海子捉蝦蟆，取蟾酥也。」可見端午捉蟾蜍的習俗不僅流行於古代民間，連皇家也不例外。據說蟾酥可用來解毒，治瘡瘤疙瘩。現在我國南方和北方一些地區還保留著這一習俗。

此圖上方所繪乃兩隻豆娘，有人卻誤認為是蜻蜓。古代端午節這天，江南一帶的婦女有佩戴豆娘頭飾的風俗。它是用絲絹等材料做成仙、佛、蟲、魚、百獸之形，或八寶群花之類，固定在金銀絲或銅絲金箔支架上，插於婦女髮髻上。其源一說來自古代的步搖，一說即艾人（民間採集艾草紮成人形掛在大門或房門上，認為可辟毒氣）的別樣形式。根據《清嘉錄》引《唐宋遺紀》的記載，江淮一帶的婦女在端午節這天要在髮髻插上豆娘頭飾，以起到驅邪辟疫之作用。

黃慎筆下的鐘馗

清代畫家黃慎曾畫過一幅《端午鍾馗圖》，畫中我們可看到鍾馗與孩子嬉戲，而且從鍾馗的手中以及背景的花瓶中可以看到放置的菖蒲和艾葉。

懸鐘馗

鍾馗畫像鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。

齊白石 端午美味圖 1953年作

齊白石喜歡畫粽子、鹽蛋。1953年他作的一幅《粽子》中，以濃淡赭色，用大筆塗出一個個的三角形，分明是熟粽，再以濃墨畫系粽的繩草，粽子或聚或散，充滿了變化。為了增添畫面色彩感，在左上角畫兩瓣切開的鹽蛋，朱磦色的蛋黃使滿幅生輝。

郎世寧《午瑞圖》

這是一副清代宮廷畫師郎世寧早期之作，此幅《午瑞圖》畫作，青瓷瓶內插著蒲草葉、石榴花和蜀葵花，托盤裡盛有李子和櫻桃，幾個粽子散落一旁。圖中的粽子、蒲草等物暗示此畫是為中國的傳統節日——端午節而繪製的。就構圖而言，畫中物品聚散有致，呈正三角形布局，給人的視覺以穩定感。而繪製方法則採用色彩深淺及光影明暗的變化展示花葉、水果和瓷瓶的立體感，尤其是瓷瓶肩部見於歐洲繪畫而中國畫絕無的「高光」手法，能令觀者清晰地體會到西方油畫的技巧。

再有十多天，2016年的端午節就要到了，端午節是流行於中國以及漢字文化圈諸國的傳統文化節日。有著悠遠的歷史，與春節、清明節、中秋節並稱為中國 漢族的四大 節日。

作為中國首個入選世界非遺的節日，從2008年起，端午節被列為國家法定節假日。

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