瑜伽、阿育吠陀和悉達醫學（下）

在阿育吠陀中，有種練習與哈達瑜伽造就長壽之身（即便不是不朽之身）的理想十分吻合，它就是回春術。這是個複雜的回春儀程，要求長期隔離在黑暗之中，遵行嚴格的飲食約束，服用秘方。據說，現代聖人馬哈拉吉（Tapasviji Maharaj）在不同的時機接受了這種療法，每次當他結束獨自閉關，從黑暗的小屋裡走出來時，就感到並且看上去也徹底恢復了青春。

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阿育吠陀、瑜伽和煉丹術（rasayana，源自rasa「本質」或「精神」和ayana「過程」）之間的密切關係在北印度中世紀的悉達傳統中尤為明顯。這個重要傳統的追隨者通過一種稱為kaya-sadhana或「養生」的複雜的精神生理技術追求身體的不朽。從這個傳統中誕生了哈達瑜伽的各個流派，

從某個層面上看，幾乎可以把哈達瑜伽視為印度醫學的預防分支。有趣的是，有個姓Vrinda的人所寫的一本醫書的書名就是《悉達瑜伽》。還有一本歸於龍樹（Nagarjuna）的醫學專著取名為《瑜伽一百》。

印度南部產生的則是另一個獨立的醫學體系，與阿育吠陀等價。這個體系和悉達傳統有關，因為它是在泰米爾語邦國發展起來的。它和煉丹術的關係比和阿育吠陀的關係更加密切，使用大量源於植物和化學品的配方。它的三個主要的診斷和治療方法是占星術、曼陀羅和藥物，在泰米爾語中分別稱為mani，mantiram和maruntu。它還使用體式和調息法。

我們對這個獨一無二的醫學體系鮮有研究，它由傳說中的聖人阿加斯提亞（泰米爾語Akattiyar，梵文Agastya）所創，這位聖人的名下有200多本著作。他是十八大成就者之首，在印度半島南部備受推崇。古代有個名叫阿加斯提亞的見者，是《梨俱吠陀》若干頌詩的作者，《梨俱吠陀》（1.179）甚至保存了他和妻子Lohamudra之間的對話。據記載，阿加斯提亞是個小個子，在肖像中通常被描繪成一個小矮人。他的名字在古代與南印度聯繫在一起，南印度的人們高度尊崇他，就如北印度的人們高度尊崇魚帝·納塔尊者（Matsyendra Natha）。

傳說Terajyar是阿加斯提亞的弟子之一，但前者很有可能生活在15世紀，是個成就者和著名的療愈師。在他的眾多著作中，留存於世的僅有兩本：Cikamanivenpa和Natikkottu（關於診脈）。另有Noyanukaviti（關於衛生學）的一個殘篇。在Noyanukaviti中，有如下偈頌：

我們一日只吃兩餐，而非三餐；

我們只在夜晚入睡，而不在白天；

我們一個月只性交一次；

我們只在吃飯時喝水，雖然其它時候也會口渴；

我們不吃任何植物的球根，除了karanai的；

我們不吃任何未熟透的水果，除了嫩芭蕉；

我們在和悅的進餐後會散步一會；

那麼，死亡和我們有什麼相干？

我們應每六個月服用一次催吐劑；

我們應每四個月服用一次瀉藥；

我們應每一個半月吸一次鼻葯；

我們應每兩周剃兩次發；

我們應每隔四天抹一次油並沐浴；

我們應每隔三天使用一次洗眼液；

我們決不應在午夜嗅香水或鮮花；

那麼，死亡和我們有什麼相干呢？

從上述內容可以清楚地看出，南印度的悉達們就像北印度的那樣，對長壽相當感興趣，甚至渴望以蛻變的身體獲得不朽。關於他們的教導，我們將在第十七和十八章進一步說明。

文本內容摘自《瑜伽之書——穿越千年的瑜伽歷史文化、哲學與實踐》

作者：格奧爾格·福伊爾施泰因

譯者：聞風 朱彩虹 黃祺傑

出版：海南出版社

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