項穆 ~書法雅言

項穆 ·書法雅言

《書法雅言》為中國明代書法理論著作，項穆著。

項穆，萬曆年間書法理論家，字德純，號貞元、無稱子。書畫收藏家、鑒賞家項元汴之子。秀水（今浙江省嘉興市）人。

《書法雅言》1卷，共17篇，包括：書統、古今、辨體、形質、品格、資學、規矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取捨、功序、器用、知識。作者從儒家的觀點出發，把書法推到「同流天地，翼衛教經」的地位，認為它可以」發天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往聖之絕學，開後覺之良心」；書法是人格的表現，」心之所發」，」運之為字跡」，」人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形」。關於書法學習，項穆強調內心修養，強調一開始便應注意精神與形式的互相滲透。此外，作者還強調書法的」正統」，把王羲之與孔子並列，排斥蘇軾、米芾，認為後世有成就的書法家，都不過是發揮了王羲之的某一方面。

序

余故善項子京，以其家多法書名墨，居恆一過展鑒，時長君德純每從傍下只語賞刺，居然能書家也。余笑謂子京曰：此郎異日故當勝尊。及余竄走疆外，十餘年始歸，德純輒已自負能書，又未幾而人稱德純能書若一口也。余始進而語之曰：以君名地慧才，視取榮泰猶掇之耳，奈何早自割棄，以一藝自掩，不見右軍以書掩生平為後來惜乎？德純曰：假令作素王優孟，與命爭不可知，孰若為墨卿優孟，與藝爭可必得也。且右軍一時所稱，立節則卞忠貞，相業則王茂弘，再寧淪鼎則陶長沙而已。然三人者，固不若右軍以書故在人人吻間，不掩右軍孰大於是。其辨達類如此。大都德純書於晉、唐諸名家罔不該會，第心摹手追者逸少，即稍稍降格，亦不減歐、虞、褚、李。故其於蘭亭聖教，必日摹一紙以自程督，雖猛熱篤寒不暫休頓。嘗謂人曰：比來靜坐，如聞泥丸中有呼右軍者。此猶昔人夢見伯英，亦神會之一驗也。因著書法雅言一卷，上下千載，品第周贍，進乎技矣。至若放斥蘇、米，詆落元鎮，更定筆陣數語，乃頃近書家不敢道者。又自以為倘使此終葆秘，後有元常其人，必當捶胸嘔血，別生仲將之亹，遂乞余敘而傳之。余亦便為舐筆，庶以合語子京者之右券。綉水沉思孝敘。（原序）

夫書法自皇頡而降，其統系正閏可縷悉也。程隸創基，元常構室，逸少匠心獨運，而子姓藻梲，郁為大宗。至文皇心嗜手追，製為掄材之令，其統斯振，而虞、褚諸家，各有體裁。入宋而蔡、米、黃、蘇，局體又變矣。元之興也，文敏其庶乎，乃遒勁之氣也已蔑如也。明興天造，厥有正韻，學士先民罕由之，沿俗習便，六義如戔。滇史用修，時亦弋獲；越逸道生，誕揚厥緒；京兆希哲，聿備諸家，至徵仲而稱工矣，第亦宋元之脈也。邇來格卑氣弱，無所取裁，逸少之業衰焉。夫書統詎易與哉！其輕重系之人，其邪正抽之心，而竅於天倪，中於神解，匪神閑氣沖獨覽於穠纖華實之外者，不足以入神而躋聖。逸少夙稱骨鯁，綽有鑒裁，其人良重矣，而雅性服食，若餐沆瀣而乘閬風者。故意與境會，肆筆而成文，挺如植璧，清如凌虛，千古罕儷。希哲放浪不羈，故自豪俠；徵仲雖非至者，而恬淡高潔，不墮蹊徑，故書法於中葉獨擅聲焉。若韞塵想，逐膻臭，而摹故牘以貿聲，是曰書奴，賈虛譽以射利，是曰書妖，吾法中且擯棄之矣。不然則吳中諸佣膺兩家以售其名，則其所以名者不兩家重也。我郡貞玄項子，少而擅人群之譽，制藝翩翩，傲倪一世士，士亦共推轂之而未究其用，間以湛思邃畜，精詣書法，令名隱隱動吳越間。諸所建豎如廣義田以惠士，違俗諱以營葬，咸是為世重者。晚乃脫屣科名，身散萬金之產，而屏紛扃戶，庶幾沖舉之術。此其人塵囂榮利足絓之哉。故於世靡所不練習，而僅著於書，於書靡所不貫穿，而取衷於逸少，蓋高標雅尚有神契者。今觀其書，即穠纖殊致而方圓協軌，華實遞美而神情傳合，匪天發其靈，人殫其學，博綜邃討，神動機洽，未易臻斯境矣。而雅言一篇，揚榷百氏，披窾中綮，服膺逸少而願為蘇、米忠臣，心畫一語，尤軼書譜、書述而窮其奧，真可羽翼正韻而祗遹皇頡者。乘此日力，挾銳志以追逸少而紹正統，豈虛覬哉。顧逸少有此子獻之，世稱二王，第與謝安論書自誇勝父，識者過之。貞玄之子皋謨，雖未暇攻書，而藻業偉修，令聞蔚起，色養之暇，亟圖為其父不朽計，如子思之尊宣尼，此又逸少之所不得望者。予誠少而好書，顧以應博士舉，未見其止，而家故貧，不能多致真跡，乃廑廑舍津筏而師心，故於臨池之道淺矣。近欲撰十二家統系，自帝紀、儒術、文章、六書，咸別正閏，以范來茲。若貞玄者，故當亟述雲。萬曆己亥孟夏既望，華平支大綸撰。

書統

河馬負圖，洛龜呈書，此天地開文字也。義畫八卦，文列六爻，此聖王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗雲科斗之號，篆籀嗣作，古隸爰興，時易代新，不可殫述。信後傳今，篆隸焉爾。歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孳，文字菁華，敷宣盡矣。然書之作也，帝王之經綸，聖賢之學術，至於玄文內典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑銘之訓戒，不由斯字，何以紀辭？故書之為功，同流天地，翼衛教經者也。夫投壺射矢，猶標觀德之名；作聖述明，本列入仙之品。宰我稱仲尼賢於堯、舜，余則謂逸少兼乎鍾、張。大統斯垂，萬世不易。第唐賢求之筋力軌度，其過也嚴而謹矣。宋賢求之意氣精神，其過也縱而肆矣。元賢求性情體態，其過也溫而柔矣。其間豪傑奮起，不無超越尋常。概觀習俗風聲，大都互有優劣。明初肇運，尚襲元規，豐、祝、文、姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯舜人皆可為，翰墨何畏於彼？逸少我師也，所願學是焉。奈自祝、文絕世以後，南北王、馬亂真，邇年以來，競仿蘇、米。王、馬疏淺俗怪，易知其非；蘇、米激厲矜誇，罕悟其失。斯風一倡，靡不可追。攻乎異端，害則滋甚。況學術經綸，皆由心起，其心不正，所動悉邪。宣聖作春秋，子輿距楊、墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉。柳公權曰：心正則筆正。余則曰：人正則書正。取捨諸篇，不無商、韓之刻；心相等論，實同孔、孟之思。六經非心學乎？傳經非六書乎？正書法，所以正人心也；正人心，所以閑聖道也。子輿距楊、墨於昔，予則放蘇、米於今。垂之千秋，識者復起，必有知正書之功，不愧為聖人之徒矣。

古今

書契之作，肇自頡皇；佐隸之簡，興於嬴政。他若鳥宿□英之類，魚蟲薤葉之流，紀夢瑞於當年，圖形象於一日，未見真跡，徒著虛名，風格既湮，考索何據。信今傳後，責在同文；探賾搜奇，耍非適用。故書法之目，止以篆隸古文，兼乎真行草體。書法之宗，獨以羲、獻、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白，亦當游心，歐、張、李、柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中。初規後賢，冀追前哲，匪是今之世，不能及古之人，學成一家，不必廣師群妙者也。米元章云：時代壓之，不能高古，自畫固甚。又云：真者在前，氣焰懾人，畏彼益深。至謂書不入晉，徒成下品，若見真跡，惶恐殺人。既推二王獨擅書宗，又阻後人不敢學古，元章功罪，足相衡矣。噫！世之不學者固無論矣，自稱能書者有二病焉。岩搜海釣之夫，每索隱於秦漢；井坐管窺之輩，恆取式於宋、元，太過不及，厥失維均。蓋謂今不及古者，每雲今妍古質；以奴書為誚者，自稱獨擅成家。不學古法者，無稽之徒也；專泥上古者，豈從周之士哉！夫夏彝商鼎，已非污尊壞飲之風；上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時，奚必反古之道！是以堯、舜、禹、周，皆聖人也，獨孔子為聖之大成；史、李、蔡、杜，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠。奈何泥古之徒，不悟時中之妙，專以一畫偏長，一波故壯，妄誇崇質之風。豈知三代後賢，兩晉前哲，尚多太朴之意。宣聖曰：文質彬彬，然後君子。孫過庭云：古不乖時，今不同弊。審斯二語，與世推移，規矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文，逸少於今復起，苟微若人，吾誰與歸。

辯體

夫人靈於萬物，心主於百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。爰作書契，政代結繩，刪述侔功，神仙等妙，苟非達人上智，孰能玄鑒入神。但人心不同，誠如其面，由中發外，書亦云然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質。考之先進，固有說焉。孫過庭曰：矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，此乃舍其所長而指其所短也。夫悟其所短，恆止於苦難；恃其所長，多畫於自滿。孫子因短而攻短，予也就長而刺長。使藝成獨擅，不安於一得之能；學出專門，益進於通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。夫人之性情，剛柔殊稟；手之運用，乖合互形。謹守者拘斂雜懷，縱逸者度越典則；速勁者驚急無蘊，遲重者怯郁不飛；簡峻者挺倔鮮遒，嚴密者緊實寡逸；溫潤者妍媚少節，標險者雕繪太苛；雄偉者固愧容夷，婉暢者又慚端厚；庄質者蓋嫌魯朴，流麗者復過浮華；駛動者似欠精深，纖茂者尚多散緩；爽健者涉茲剽勇，穩熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專尚清勁者，枯峭而罕姿；獨工豐艷者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘於暴棄者也。第施教者貴因材，自學者先克己。審斯二語，厭倦兩忘。與世推移，量人進退，何慮書體之不中和哉。

形質

穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼備，古今恐無全書矣。然天地之氣，雨暘燠寒，風雷霜雪，來備時敘，萬物榮滋，極少過多，化工皆覆。故至聖有參贊之功，君相有燮理之任，皆所以節宣陰陽而調和元氣也。是以人之所稟，上下不齊，性賦相同，氣習多異，不過曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人之於書，得心應手，千形萬狀，不過曰中和、曰肥、曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟，猶世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也。此中行之書也。若專尚清勁，偏乎瘦矣，瘦則骨氣易勁，而體態多瘠。獨工豐艷，偏乎肥矣，肥則體態常妍，而骨氣每弱。猶人之論相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳，瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沉密雅潤，端莊婉暢，雖瘦而實腴也。體態肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實秀也。瘦而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艷，芙蕖之燦灼，異形同翠，殊質共芳也。臨池之士，進退於肥瘦之間，深造於中和之妙，是猶自狂狷而進中行也，慎毋自暴且棄哉。

品格

夫質分高下，未必群妙攸歸；功有淺深，詎能美善咸盡。因人而各造其成，就書而分論其等，擅長殊技，略有五焉。一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。並列精鑒，優劣定矣。會古通今，不激不厲，規矩諳練，骨態清和，眾體兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此謂大成已集，妙入時中，繼往開來，永垂模軌，一之正宗也。篆隸章草，種種皆知，執使轉用，優優合度，數點眾畫，形質頓殊，各字終篇，勢態迥別，脫胎易骨，變相改觀。猶之世祿巨室，方寶盈藏，時出具陳，煥驚神目，二之大家也。真行諸體，彼劣此優，速勁遲工，清秀豐麗，或鼓骨格，或炫標姿，意氣不同，性真悉露。譬之醫卜相術，聲譽廣馳，本色偏工，藝成獨步，三之名家也。溫而未厲，恭而少安，威而寡夷，清而歉潤，屈伸背向，儼具儀刑，揮灑弛張，恪遵典則。猶之清白舊家，循良子弟，未弘新業，不墜先聲，四之正源也。縱放悍怒，賈巧露鋒，標置狂顛，恣來肆往，引倫蛇掛，頓擬蟆蹲，或枯瘦而巉岩，或穠肥而泛濫。譬之異卉奇珍，驚時駭俗，山雉片翰如鳳，海鯨一鬛似龍也，斯謂傍流，其居五焉。夫正宗尚矣，大家其博，名家其專乎，正源其謹，傍流其肆乎？欲其博也先專，與其肆也寧謹。由謹而專，自專而博，規矩通審，志氣和平，寢食不忘，心手無厭，雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。

資學

書之法則，點畫攸同；形之楮墨，性情各異。猶同源分派、共樹殊枝者，何哉？資分高下，學別淺深。資學兼長，神融筆暢，苟非交善，詎得從心。書有艷格，非學弗知。若學優而資劣，作字雖工，盈舒虛慘、回互飛騰之妙用弗得也。書有神氣，非資弗明，若資邁而學疏，筆勢雖雄，鉤揭導送、提搶截拽之權度弗熟也。所以資貴聰穎，學尚浩淵。資過乎學，每失顛狂；學過乎資，猶存規矩。資不可少，學乃居先。古人云：蓋有學而不能，未有不學而能者也。然而學可勉也，資不可強也。天資縱哲，標奇炫巧，色飛魂絕於一時，學識諳練，入矩應規，作范垂模於萬載。孔門一貫之學，竟以參、魯得之，甚哉學之不可不確也。然人之資稟有溫弱者，有剽勇者，有遲重者，有疾速者。知克己之私，加日新之學，勉之不已，漸入於安，萬川會海，成功則一。若下筆之際，枯澀拘攣，苦迫蹇鈍，是猶朽木之不可雕，頑石之難乎琢也已。譬夫學謳之徒，字音板調，愈唱愈熟，若齒唇漏風，喉舌淺缺，沒齒學之，終奚益哉！

附評

夫自周以後，由漢以前，篆隸居多，楷式猶罕。真章行草，趨吏適時，姑略上古，且詳今焉，夫道之統緒，始自三代而定於東周；書之源流，肇自六爻而盛於兩晉。宣尼稱聖時中，逸少永寶為訓。蓋謂通今會古，集彼大成，萬億斯年，不可改易者也。第自晉以來，染翰諸家，史牒彰名，縹緗著姓，代不乏人，論之難殫。若品格居下，真跡無傳，予之所列，無複議焉。蓋聞張、鍾、羲、獻，書家四絕，良可據為軌躅，爰作指南。彼之四賢，資學兼至者也。然細詳其品，亦有互差。張之學、鍾之資可尚已。逸少資敏乎張，而學則稍謙；學篤乎鍾，而資則微遜。伯英學進十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九。子敬資稟英藻，齊轍元常，學力未深，步塵張草。惜其蘭折不永，躓彼駿馳，玉琢復磨，疇追驥驟。自雲勝父，有所恃也，加以數年，豈萍語哉。六朝名家，智永精熟，學號深矣；子云飄舉，資稱茂焉。至於唐賢之資，褚、李標幟，論乎學力，陸、顏蜚聲。若虞若歐，若孫若柳，藏真、張旭，互有短長，或學六七而資四五，或資四五而學六七。觀其筆勢生熟，姿態端妍，概可辨矣。宋之名家，君謨為首，齊范唐賢，天水之朝，書流砥柱。李、蘇、黃、米，邪正相半，總而言之，傍流品也。後之書法，子昂正源，鄧俞、伯機，亦可接武，妍媚多優，骨氣皆劣。君謨學六而資七，子昂學八而資四，休哉蔡、趙，兩朝之脫穎也。元章之資，不減褚、李，學力未到，任用天資，觀其纖濃詭厲之態，猶排沙見金耳。子昂之學，上擬陸、顏，骨氣乃弱，酷似其人。大抵宋賢資勝乎學，元賢學優乎資。使稟元章之睿質，勵子昂之精專，宗君謨之遒勁，師魯直之懸腕，不惟越軌三唐，超蹤宋、元，端居乎逸少之下、子敬之上矣。明興以來，書跡雜糅，景濂、有貞，仲珩、伯虎，僅接元蹤；伯琦、應禎，孟舉、原博，稍知唐、宋。希哲、存禮，資學相等，初范晉唐，晚歸怪俗，競為惡態，駭諸凡夫。所謂居夏而變夷，棄陳而學許者也。然令後學知宗晉唐，其功豈少補邪。文氏父子，徵仲學比子昂，資甚不逮，筆氣生尖，殊乏蘊致，小楷一長，秀整而已。壽承、休承，資皆勝父，入門既正，克紹箕裘。耍而論之，得處不逮豐、祝之能，邪氣不染二公之陋。仲溫草章，古雅微存；公綬行真，朴勁猶在。高陽道復，僅有米芾之遺風；民則立剛，儘是趨時之吏手。若能以豐、祝之資，兼徵仲之學，壽承之風逸，休承之峭健，不幾乎歐、孫之再見耶！若下筆之際，苦澀寒酸，如倪瓚之手，縱加以老彭之年，終無佳境也。

規矩

天圓地方，群類象形，聖人作則，製為規矩。故曰規矩方圓之至，範圍不過、曲成不遺者也。大學之旨，先務修齊正平；皇極之疇，首戒偏側反陂。且帝王之典謨訓誥，聖賢之性道文章，皆托書傳，垂教萬載，所以明彝倫而淑人心也，豈有放辟邪侈，而可以昭蕩平正直之道者乎！古今論書，獨推兩晉，然晉人風氣，疏宕不羈。右軍多優，體裁獨妙。書不入晉，固非上流；法不宗王，詎稱逸品。六代以歷初唐，蕭、羊以逮智永，尚知趨向，一體成家。奈自懷素，降及大年，變亂古雅之度，競為詭厲之形。暨夫元章，以豪逞卓犖之才，作好鼓努驚奔之筆，且曰：大年之書，愛其偏側之勢，出於二王之外。是謂子貢賢於仲尼，丘陵高於日月也。豈有舍仲尼而可以言正道，異逸少而可以為法書者哉！奈何今之學書者，每薄智永、子昂似僧手，誚真卿、公權如將容，夫顏、柳過於嚴厚，永、趙少夫奇勁，雖非書學之大成，固自書宗之正脈也。且穹壤之間，莫不有規矩；人心之良，皆好乎中和。宮室，材木之相稱也；烹炙，滋味之相調也；笙簫，音律之相協也，人皆悅之。使其大小之不稱，酸辛之不調，宮商之不協，誰復取之哉！試以人之形體論之。美丈夫貴有端厚之威儀，高逸之辭氣；美女子尚有貞靜之德性，秀麗之容顏。豈有頭目手足粗邪癩瘇，而可以稱美好者乎！形象器用，無庸言矣，至於鳥之窠，蜂之窩，蛛之網，莫不圓整而精密也，可以書法之大道，而禽蟲之不若乎！此乃物情，猶有知識也，若夫花卉之清艷，蕊瓣之疏叢，莫不圓整而修對焉。使其半而舒，半而欒也，皆瘠蠹之病，豈其本來之質哉！獨怪偏側出王之語，肇自元章一時之論，致使淺近之輩，爭賞豪末之奇，不探中和之源，徒規誕怒之病。殆哉書脈，危幾一縷矣！況元章之筆，妙在轉折結構之間，略不思齊鑒仿，徒擬放縱剽勇之夫，妄誇具得神奇，所謂舍其長而攻其短，無其善而有其病也，與東施之效顰，復奚間哉！

圓為規以象天，方為矩以象地，方圓互用，猶陰陽互藏。所以用筆貴圓，字形貴方，既曰規矩，又曰之至，是圓乃神圓，不可滯也，方乃通方，不可執也。此由自悟，豈能使知哉！晉、魏以前，篆書稍長，隸則少扁。鍾、王真行，會合中和。迨及信本，以方增長。降及旭、素，既方更圓，或斜復直。有如何本兩字，促之若一字，{要月}昇本一字，縱之若二字者。然旭、素飛草，用之無害，世但見草書若爾。予嘗見其郎官等帖，則又端莊整飭，儼然唐氣也。後世庸陋無稽之徒，妄作大小不齊之勢，或以一字而包絡數字，或以一傍而攢簇數形，強合鉤連，相排相紐，點畫混沌，突縮突伸，如楊秘圖、張汝弼、馬一龍之流，且自美其名曰梅花體。正如瞽目丐人，爛手摺足，繩穿老幼，惡狀醜態，齊唱俚詞，遊行村市也。夫梅花有盛開，有半開，有未開，故爾參差不等。若開放已足，豈復有大小混雜者乎！且花之向上倒下，朝東面西，猶書有仰伏俯壓、左顧右盼也。如其一枝過大，一枝過小，多而六瓣，少而四瓣，又焉得謂之梅花耶！形之相列也，不雜不糅；瓣之五齣也，不少不多。由梅觀之，可以知書矣。彼有不察而漫學者，寧非海上之逐臭哉！

常變

宣尼疾固，規矩諸說無乃固乎？古人有缺波折刀之形，畫沙印泥之勢，無乃越於規矩之外？夫字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機，將書審勢，權謀妙算，務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。譬之青天白雲，和風清露，朗星皓月，寒雪暑雷，此造化之生機，其常也。迅霆激電，霪雨颶風，夏雹冬雷，揚沙霾霧，此陰陽之殺機，其變也。凡此之類，勢不終朝，四時皆然，晦冥無晝矣。所以脫巾跣足，大笑狂歌，園林丘壑，知己相逢，飲酒玩花，或可乃爾。如君親侍從之前，大賓臨祭之日，豈容狂放恣肆若此乎！是故官殿廟堂，典章紀載，真為首尚；表牘亭館，移文題勒，行乃居先。借使奏狀碑署，潦草顛狂，褻悖何甚哉！信知真、行為書體之常，草法乃一時之變，趙壹非之，豈無謂哉。所謂草體，有別法焉。撥鐙提捺，真、行相通；留放鉤環，勢態迥異。旋轉圓暢，屈折便險；點綴精彩，挑豎枯勁。波趯耿決，飛度飄揚；流注盤紆，駐引窈繞。頓之以沉鬱，奮之以賓士，奕之以翩躚，激之以峭拔。或如篆籀，或如古隸，或如急就，或如飛白。又若眾獸駭首而還跱，群鳥舉翅而欲翔，猿猴騰掛乎叢林，蛟龍蟠蜿于山澤。隨情而綽其態，審勢而揚其威。每筆皆成其形，兩字各異其體。草書之妙，畢於斯矣。至於行草，則復兼之，衄挫行藏，緩急措置，損益於真、草之間，會通於意態之際，奚慮不臻其妙哉！

正奇

書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應，筋骨威儀，確有節制是也。所謂奇者，參差起複，騰凌射空，風情姿態，巧妙多端是也。奇即連於正之內，正即列於奇之中。正而無奇，雖莊嚴沉實，恆樸厚而少文；奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅。奈夫賞鑒之家，每指毫端努奮之巧，不悟規矩法度之逾；臨池之士，每炫技於形勢猛誕之微，不求工於性情骨氣之妙，不猶輕道德而重功利，退忠直而進奸雄也！好奇之說，伊誰始哉！伯英急就，元常楷跡，去古未遠，猶有分隸餘風。逸少一出，揖讓禮樂，森嚴有法，神彩攸煥，正奇混成也。子敬始和父韻，後宗伯英，風神散逸，爽朗多姿。梁武稱其絕妙超群，譽之浮實；唐文目以拘攣餓隸，貶之太深。孫過庭曰子敬以下，鼓努為力，標置成體，工用不侔，神情懸隔。斯論得之。書至子敬，尚奇之門開矣。嗣後智永專范右軍，精熟無奇，此學其正而不變者也。羊欣思齊大令，舉止依樣，此學其奇而不變者也。迨夫世南傳之智永，內含剛柔，立意沉粹，及其行草，遒媚不凡，然其筋力稍覺寬骳矣。李邕初師逸少，擺脫舊習，筆力更新，下手挺聳，終失窘迫，律以大成，殊越彀率。此行真之初變也。歐陽信本亦擬右軍，易方為長，險勁瘦硬，崛起削成，若觀行草，復太猛峭矣。褚氏登善始依世南，晚追逸少，遒勁溫婉，豐美富艷，第乏天然，過於雕刻。此真行之再變也。考諸永淳以前，規模大都清雅，暨夫開元以後，氣習漸務威嚴。顏清臣蠶頭燕尾，閎偉雄深，然沉重不清暢矣。柳誠懸骨鯁氣剛，耿介特立，然嚴厲不溫和矣。此真書之三變也。張氏從申源出子敬，筆氣絕似北海，抑揚低昂則甚雕琢矣。釋氏懷素流從伯英，援毫大似驚蜿，圓轉牽掣則甚詭禿矣。此草行之三變也。書變若爾，豈徒文兵雲哉。大抵不變者，情拘於守正；好變者，意刻於探奇。正奇既分為二，書法自醇入漓矣。然質樸端重以為正，剽急駭動以為奇，非正奇之妙用也。世之厭常以喜新者，每舍正而慕奇。豈知奇不必求，久之自至者哉！假使雅好之士，留神翰墨，窮搜博究，月習歲勤，分布條理，諳練於胸襟。運用抑揚，精熟於心手，自然意先筆後，妙逸忘情，墨灑神凝，從容中道。此乃天然之巧，自得之能，猶夫西子、毛嬙，天姿國色，不施粉黛，輝光動人矣。何事求奇於意外之筆，後垂超世之聲哉！

中和

書有性情，即筋力之屬也；言乎形質，即標格之類也。真以方正為體，圓奇為用；草以圓奇為體，方正為用。真則端楷為本，作者不易速工；草則簡縱居多，見者亦難便曉。不真不草，行書出焉。似真而兼乎草者，行真也；似草而兼乎真者，行草也。圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會於中和，斯為美善。中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節樂和，本然之體也。禮過於節則嚴矣，樂純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫，樂戒奪倫而皦如。中和一致，位育可期，況夫翰墨者哉！方圓互成，正奇相濟，偏有所著，即非中和。使楷與行真而偏，不拘鈍即棱峭矣；行草與草而偏，不寒俗即放誕矣。不知正奇參用，斯可與權，權之謂者，稱物平施，即中和也。唐之諸賢，雖各成家，然有一手而獨擅一二長者，有多能而反拙一二體者。臨學之士，貴擇善而從焉。陸柬之得法於世南，晚擅出藍之譽。予嘗見其所書蘭亭詩，無一筆不出右軍，第少飄逸和暢之妙爾。張伯高世目為顛，然其見擔夫爭道，聞鼓吹、觀舞劍而知筆意，固非常人也。其真書絕有繩墨，草字奇幻百出，不逾規矩，乃伯英之亞，懷素豈能及哉！米芾乃誚其變亂古法，驚諸凡夫，何其苛於責人而昏於自反耶！顏清臣雖以真楷知名，實過厚重。若其行真如鹿脯帖，行草如爭坐、祭侄帖，又舒和遒勁，豐麗超動，上擬逸少，下追伯施，固出歐、李輩也。獨其自敘一帖，粗魯詭異，且過郁濁，酷非平日意態。米芾乃獨仿之，亦好奇之病爾。唐書雖有三變，虞、褚之真與行草，陸、李之行真，魯公之行草，率更之真書，長史之飛草，所謂出類拔萃，固非隨波逐流者也。懷素聖母、藏真亦多合作，大字千文則穠肆矣，小字千文太平淡矣。世傳自敘帖殊過枯誕，不足法也。主善以為師，寧非步王之階梯哉！

老少

書有老少，區別淺深。勢雖異形，理則同體。所謂老者，結構精密，體裁高古，岩岫聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標格雅秀，百般滋味，千種風流是也。老而不少，雖古拙峻偉，而鮮豐茂秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實之意。二者混為一致，相待而成者也。試以人品喻之，謀猷諳練，學識宏深，必稱黃髮之彥；詞氣清亮，舉動利便，恆數俊髦之英。老乃書之筋力，少則書之姿顏。筋力尚強健，姿顏貴美悅，會之則並善，折之則兩乖，融而通焉，書其幾矣。玄鑒之士，求老於典則之間，探少於神情之內。若其規模宏遠，意思窈窕，抑揚旋折，恬曠雍容，無老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初觀雖少，細觀實老，丰采秀潤，結束巍峨，引拂輕揚，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。鱗羽參差，巒峰掩映，提撥飛健，縈紆委婉，眾體異勢，各字成形，乃如一堂之中，老少群聚，則又次焉。筋力雄壯，骨氣峻潔，劍拔弩張，熊蹲虎踞，只見其老，不見其少，有若師儒壽耇，正色難犯，又其次焉。燦爛似錦，艷麗如花，初視彩煥，詳觀散怯，正如平時誇伐，自稱弘濟，一遇艱大，節義遂虧，抑又其次矣。夫任筆成形，聚墨為勢，漫作偏欹之相，妄呈險放之姿，疏縱無歸，輕浮鮮著，風斯下矣，復何齒哉！

神化

書之為言，散也，舒也，意也，如也。欲書必舒散懷抱，至於如意所願，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。所謂神化者，豈復有外於規矩哉！規矩入巧，乃名神化。故不滯不執，有圓通之妙焉。況大造之玄功，宣洩於文字，神化也者，即天機自發、氣韻生動之謂也。日月星辰之經緯，寒暑晝夜之代遷，風雷雲雨之聚散，山嶽河海之流峙，非天地之變化乎？高士之振衣長嘯、揮塵談玄，佳人之臨鏡拂花、舞袖流盼，如艷卉之迎風泫露，似好鳥之調舌搜翎，千態萬狀，愈出愈奇；更若煙霧林影，有相難著，潛鱗翔翼，無跡可尋，此萬物之變化也。人之於書，形質法度，端厚和平，參互錯綜，玲瓏飛逸，誠能如是，可以語神矣。世之論神化者，徒指體勢之異常，毫端之奮筆，同聲而讚賞之，所識何淺陋者哉！約本其由，深探其旨，不過曰相時而動、從心所欲云爾。宣尼、逸少，道統、書源，匪不相通也。鄉黨之恂恂，在朝之侃侃，執圭之踧踧，私覿之怡怡，於魯而章甫，適宋而逢掖。至夫漢方朔贊，意涉瑰奇，燕樂毅論，情多抑鬱，修禊集敘，興逸神怡，私門誓文，情拘氣塞。此皆相時而動，根乎陰陽舒慘之機；從心所欲，溢然關雎哀樂之意。非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉！相時而動，或知其情；從心所欲，鮮悟其理。蓋欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恆心也。規矩未能精諳，心手尚在矜疑，將志帥而氣不充，意先而筆不到矣。此皆不能從心之所欲也。至於欲既從心，豈復矩有所逾者耶！宣尼既雲從心欲，復雲不逾者，恐越於中道之外爾。譬之投壺引射，豈不欲中哉。手不從心，發而不中矣。然不動則不變，能變即能化，苟非至誠，焉有能動者乎？澄心定志，博習專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟洒神飛，徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸。執筆者自難揣摩，撫卷者豈能測量哉！中庸之為物不貳，生物不測。孟子曰深造自得，左右逢源。生也逢也，皆由不貳深造得之。是知書之欲變化也，至誠其志，不息其功，將形著名，動一以貫萬，變而化焉，聖且神矣。噫！此由心悟，不可言傳。字者，孳也；書者，心也。字雖有象，妙出無為；心雖無形，用從有主。初學條理，必有所事，因象而求意，終及通會。行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，徇象喪心，象不可著，心不可離。未書之前，定志以帥其氣；將書之際，養氣以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯於書也無間然矣。夫雨粟鬼哭，感格神明，徵往俟來，有為若是。法書仙手，致中極和，可以發天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往聖之絕學，開後覺之良心，功將禮樂同休，名與日月並曜。豈惟明窗淨几，神怡務閑，筆硯精良，人生清福而已哉！

心相

蓋聞德性根心，睟盎生色，得心應手，書亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發，既形之心也。試以人品喻之。宰輔則貴有愛君容賢之心，正直忠厚之相。將帥則貴有盡忠立節之心，智勇萬全之相。諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相。隱士則貴有樂善無悶之心，遺世仙舉之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本來之心、合宜之相者。所謂有諸中必形諸外，觀其相可識其心。柳公權曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣；筆為書之充，筆正則書正矣。人由心正，書由筆正，即詩云思無邪，禮雲毋不敬。書法大旨，一語括之矣。嘗見古迹，聊指前人，世不俱聞，略焉弗舉。如桓溫之豪悍，王敦之揚厲，安石之躁率，跋扈剛愎之情，自露於毫楮間也。他如李邕之挺竦，蘇軾之肥欹，米芾之努肆，亦非純粹貞良之士，不過嘯傲風騷之流爾。至於褚遂良之遒勁，顏真卿之端厚，柳公權之莊嚴，雖於書法少容夷俊逸之妙，要皆忠義直亮之人也。若夫趙孟頫之書，溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節不奪之氣，所以天水之裔，甘心仇敵之祿也。故欲正其書者，先正其筆；欲正其筆者，先正其心。若所謂誠意者，即以此心端己澄神，勿虛勿貳也。致知者，即以此心審其得失，明乎取捨也。格物者，即以此心博習精察，不自專用也。正心之外，豈更有說哉！由此篤行，至於深造，自然秉筆思生，臨池志逸，新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦己正而物正矣。夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也，如罪斯言為迂，予固甘焉勿避矣。

取捨

蘇、米之跡，世爭臨摹，予獨哂為效顰者，豈妄言無謂哉！蘇之點畫雄勁，米之氣勢超動，是其長也。蘇之濃聳棱側，米之猛放驕淫，是其短也。皆緣天資雖勝，學力乃疏，手不從心，藉此掩丑。譬夫優伶在場，歌喉不接，假彼鑼鼓，亂茲音聲耳。夫顰一也，西子以顰而加妍，東施效之而增丑，何哉？西子明眸皓齒，光彩射人，閨情幽怨，痛心攢眉，凄凄楚楚，可憫可憐，是知顰乃其病，非其常也。使其館娃宮中，姑蘇台上，懨懨悶悶，蹙鎖蛾眉，夫差豈復見寵也。東施本無麗質，妄自學其愁眉，反見陋媸，殊可憎惡。逸少以前，專尚篆隸，罕見真行。簡樸端厚，不皆文質兩彬；缺勒殘碑，無復完神可仿。逸少一出，會通古今，書法集成，模楷大定。自是而下，優劣互差。試舉顯名今世、遺迹僅存者，拔其美善，指其瑕疵，庶取捨既明，則趨向可定矣。智永、世南，得其寬和之量，而少俊邁之奇。歐陽詢得其秀勁之骨，而乏溫潤之容。褚遂良得其郁壯之筋，而鮮安閑之度。李邕得其豪挺之氣，而失之竦窘。顏、柳得其庄毅之操，而失之魯獷。旭、素得其超逸之興，而失之驚怪。陸、徐得其恭儉之體，而失之頹拘。過庭得其逍遙之趣，而失之儉散。蔡襄得其密厚之貌，庭堅得其提衄之法，趙孟得其溫雅之態，然蔡過乎模重，趙專乎妍媚，魯直雖知執筆，而伸腳掛手，體格掃地矣。蘇軾獨宗顏、李，米芾復兼褚、張。蘇似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而大足，當令掩口。米若風流公子，染患癰疣，馳馬試劍而叫笑，旁若無人。數君之外，無暇詳論也。擇長而師之，所短而改之，在臨池之士玄鑒之精爾。

陸友仁研北雜誌云：蔡君謨摹仿右軍諸帖，形模骨肉，纖悉俱備，莫敢逾軼。至米元章始變其法，超規越矩，雖有生氣而筆法悉絕矣。予謂君謨之書，宋代巨擘，蘇、黃與米，資近大家，學入傍流，非君謨可同語也。朱晦翁亦謂字被蘇、黃寫壞，並筆法悉絕之言，兩語皆刻矣。數公亦有筆法，不盡寫壞，體格多有逾越，蓋其學力未能入室之故也。數君之中，惟元章更易起眼，且易下筆，每一經目，便思仿模。初學之士，切不可看。趨向不正，取捨不明，徒擬其所病，不得其所能也。米書之源，出自顏、褚。如要學米，先柳入歐，由歐趨虞，自虞入褚。學至於是，自可窺大家之門，元章亦拜下風矣。如前賢真跡，未易得見，擇其善帖，精專臨仿，十年之後，方以元章參看，庶知其短而取其長矣。若逸少聖教序記，非有二十年精進之功不能知其妙，亦不能下一筆，宜乎學者寥寥也。此可與知者道之。

功序

臨池賞鑒，代不虛人，評論體勢，悉非真諦。擬形於雲雨，譬象於龍蛇，外狀其浮華，內迷其實理。至若無知率易之輩，妄認功無百日之談。豈知王道本無近功，成書亦非歲月哉！初學之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務求其均齊方正矣。然後定其筋骨，向背往還，開合連絡，務求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾徐進退，俯仰屈伸，務求端莊溫雅也。然後審其神情，戰蹙單疊，回帶翻藏，機軸圓融，風度灑落，或字餘而勢盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸而觸類，書之能事畢矣。然計其始終，非四十載不能成也。所以逸少之書，五十有二而稱妙；宣尼之學，六十之後而從心。古今以來，莫非晚進，獨子敬天資既縱，家范有方，入門不必旁求，風氣直當專尚，年幾不惑，便著高聲。子敬之外，豈復多見耶！第世之學者，不得其門，從何進手，必先臨摹，方有定趨。始也專宗一家，次則博研眾體，融天機於自得，會群妙於一心。斯於書也，集大成矣。第昔賢遺範，優劣紛紜，仿之貴似，審之尚精。仿之不似，來續尾之譏；審之弗精，啟叩頭之誚。舍其所短，取其所長，始自平整而追秀拔，終自險絕而歸中和。心與筆俱專，月繼年不厭。譬之撫弦在琴，妙音隨指而發；省括在弩，逸矢應鵠而飛。意在筆前，翰從毫轉。後聖再起，吾言弗更矣。若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。書何容易哉！

學書次第，前言已概，拘局之士，未免懼疑，姑以淺言，俟彼易曉。大率書有三戒：初學分布，戒不均與欹；繼知規矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。若不均且欹，如耳目口鼻，窄闊長促，邪立偏坐，不端正矣。不活與滯，如土塑木雕，不說不笑，板定固窒，無生氣矣。狂怪與俗，如醉酒巫風，丐兒村漢，胡行亂語，顛仆醜陋矣。又書有三要：第一要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。以斯數語，慎思篤行，未必能超入上乘，定可為卓焉名家矣。若前所列規矩、正奇、老少、神化諸篇，陰陽、向背、緩急、抑揚等法，蓋有彼具而此略，所當參用以相通者也。

器用

筆陣圖曰：紙者，陣也；筆者，刀槊也；墨者，鍪甲也；硯者，城池也。孫過庭云：疑是右軍所制，尚可啟發童蒙。常俗所傳，不藉編錄。又云：筆勢論十二章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。予觀其論，固難盡宗，摘其數言，不無合旨，孫子外之，斯語苛矣。第陣圖以墨擬之鍪甲，以硯譬之城池，喻失其理，恐亦非右軍也。予試論之，以俟君子。夫身者，元帥也；心者，軍師也；手者，副將也；指者，士卒也。紙不光細，譬之驍將駿馬，行於荊棘泥濘之場，馳驟當先弗能也。筆不穎健，譬之志奮力壯，手持折缺朽鈍之兵，斬斫擊刺弗能也。墨不精玄，譬之養將練兵，糧草不敷，將有飢色，何以作氣？硯不硎蓄，譬之師旅方興，命在餱糧，饋餉之絕，何以壯威？四者不可廢一，紙筆尤乃居先。俗語云能書不擇筆。斷無是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀鋸眔銼之屬，苟不精利，雖有雕鏤切磋之技，離婁、公輸之能，將安施其巧哉！俗有署書，以鬃以帚，間或可用。若卷箬摶素，描絲露骨，以示老健之形，風神之態，至於畫塵影火，聚米注沙，頹骳無致，俗濁無蘊，借令逸少家奴有靈，寧不撫掌於泉下哉！

知識

嗟哉，能書者固絕真手，善鑒者甚罕真眼也。學書者不可視之為易，不可視之為難。易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。鑒書者不可求之淺，不可求之深。淺則涉略泛觀而不究其妙，深則吹毛索瘢而反過於譎矣。學書之法，考之往言，參之今論，無事再喙也。姑以鑒書之法，詔後賢焉。大要開卷之初，猶高人君子之遠來，遙而望之，標格威儀，清秀端偉，飄眕若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門，近而察之，氣體充和，容止雍穆，厚德若虛愚，威重如山嶽矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辭氣溢然傾聽，挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣德輝，藹然服眾，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤彩奪目，玩之而愈可愛，見之而不忍離。此即真手真眼，意氣相投也。故論書如論相，觀書如觀人。人品既殊，識見亦異。有耳鑒，有目鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，明如親睹，不俟終閱，此謂識書之神，心鑒也。若據若賢有若帖，其卷在某處，不恤貨財而遠購焉，此盈錢之徒收藏以誇耀，耳鑒也。若開卷未玩意法，先查跋語誰賢，紙墨不辨古今，只據印章孰賞，聊指幾筆，虛口重贊，此目鑒也。耳鑒者，謂之莽兒審樂；目鑒者，謂之村嫗玩花。至於昏憒應聲之流，妄傲無稽之輩，胸中毫無實見，遇字便稱能知，家藏一二帖卷，真偽漫爾弗求，筆才歲月，塗描點畫，茫焉未曉。設神通佳跡，每嗟精妙無奇，或經邪俗偽書，反嘆誤愆多致。此謂吠日吠雪，駭罽駭龍，考索拘乎淺陋，好惡任彼偏私，先有成心，將何定見，不若村野愚氓反有公論也。評鑒書跡，要訣何存？溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質渾然，中和氣象也。執此以觀人，味此以自學，善書善鑒，具得之矣。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！