端午節：沒紀念屈原啥事

最新 05-31

點擊關注，雲臺山道觀

端午節：沒屈原啥事

圖文/雲臺道人

午，初作端五，五與午同音通用。端午，是屬於道教的。換言之，端午節與道教的聯繫不僅僅局限於千絲萬縷，而是互為表裡、互為依存，互為始源。端午，據說西晉周處《風土記》所載為早。又據，屈原之先已有端午。又說，端午與屈原的關係是剛好在這一時間節點，剛好與下里巴人之域有關，剛好巴楚之境深具巫靈、鬼神、仙道文化因子。要知道，端午時節還有伍子胥、曹娥等。說白了，屈原與端午是高大上之一種，屬國家敘事範疇，而道教與端午一經遮蔽則成為微敘述之一種。所幸，土風不死，不滅……

與天學

端午節的出現，很早。晉董勛《問禮俗》：五月，俗稱惡月。五月不吉觀念，緣於上古，滲透民間，為凶月，是端午賴以建立的文化基礎和常識。又，雲夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》載：「五月，東井、七星大凶，胃、參致死。」

東井，即二十八宿的井宿，在玉井之東，故稱。

古代天學，東井星主管五月。《禮記·月令》載：「仲夏之月，日在東井。」

漢王充《論衡·說日》：「當夏五月，日長之時在東井，東井近極，故日道長。」天學，道教最為在行，而端午節與天文、星象有關。據考，道觀的「觀」字即觀察星象的建築。

蒼（溪）閬（中）間，天文星象之術為巴賨、巴渝、巴蜀奧區固有學統。

與地臘

《八道秘言》載，五月五日為地臘日。

五臘日：正月一日天臘，五月五日地臘，七月七日道德臘，十月一日民歲臘，十二月八日王侯臘——道教把一年分為五臘，地臘可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。

祭臘風俗，被認為是端午的起源。

臘，祭祀儀式，是道教祭祀祖先、集會建齋的重要時日，先秦以前就已存在。《道書》載：「五月五日為地臘，此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。」

《楊公忌》載：「初五日，不宜問疾，名地臘日。」若說到蒼（溪）閬（中）間祭祀，到過蒼溪的杜甫，有《南池》詩：……終朝走巫祝，淫祀自古昔……

與五毒

古人認為，五月五日為惡月惡日，是犯禁忌的日子。

此時，天氣漸熱，氣候轉換較為顯著的時間節點，各種毒蟲引動，時有癘疫。出於對入夏生態與心理、生理所產生的變化，瘟鬼和五毒等因素相對集中。端午節萌芽於先秦。《禮記·月令》載：「是月也，日長至，陰陽爭，死生分。」

俗云：五毒月為天地交泰九毒日，五月初五居九毒日之首。此日，須安心神，保精血、元氣與真陽。雖未必視作科學，但可作生活、養生參考。陰陽爭，氣血散。暖氣始盛，蟲蠹並興（東漢崔木舜著、繆啟愉輯釋的《四民月令輯釋·五月》）。蜈蜙、蛐蜒、蛇、蠍、蚊、蠅之類肆虐，而惡月、惡日，人民通過活動，以求祛病驅瘟、禳災除害。

《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》載：「五月五日，朱索五色、柳桃印為門戶飾，以止惡氣。」端午節，用五彩絲（又叫長命縷，有青、赤、黃、白、黑色，按陰陽五行觀念確定，對應金、木、水、火、土五行）系臂就是驅邪、避疫、解祟的方法。東漢應劭《風俗通·佚文》載：午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟……

道士作法，需布五色旗，類此。

與天師

五月五日午，天師騎艾虎。赤口上青天，百蟲歸地府。

——天師，指道教法師張（道）陵，五斗米道創始人，俗傳善於捉鬼降妖。因此，天師和端午節由來已久。蒼（溪）閬（中）間，史載為華胥伏羲故里。伏羲為巴人始祖，謂之蛇巴，崇龍，而後有廩君者為虎巴。再後，虎巴重返母地，閬中為巴國都。

簡言之，三代以降，蒼（溪）閬（中）間，巫風烈烈。

至於東漢順帝年間，張道陵入巴蜀傳道、創教。文獻載，張道陵晚年於雲台山升真，壽一百二十。由此，艾蒿制天師艾、艾虎等厭勝之物，想來應自有其源。

梁宗懍《荊楚歲時記》云：「五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」吳自牧《夢粱錄》載南宋行都杭州端午的天師艾，「以艾與百草縛成天師，懸於門額上，或懸虎頭白澤。」宋陳元靚《歲時廣記·畫天師》引《歲時雜記》：宋代端午節，京都除畫天師像外，又作泥塑張天師像，以艾為須，以蒜作拳，置於門上，稱天師艾。又，陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》載：「端午，以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。」《道藏》載，服用（艾茶）過之後能使「腹中三蟲伏屍皆去，使人有威武。」

張道陵棲真之域雲台觀，五月五日午時，至今有採集艾草之俗。是時，到野外踏青，立於日光，艾香至為濃郁。或採集艾草，或借艾草香氣辟毒，或煎湯以洗浴，或艾草干後燃煙以驅蚊蚋。