鑒定大家之孔德珮：玉出昆岡，有德乃彰

孔德珮

聯拍在線鑒定專家

鑒定範圍：高古玉、新玉、翡翠、銅器

人物名片

孔德珮，孔子七十七代，祖籍山東曲阜。中國藝術品鑒定師、中國工藝美術大師、中國工藝美術協會常委、中國工藝美術學會玉委會委員、中國收藏家協會會員、中國收藏家協會特約研究員、中國古玉研究會常委、北京孔府玉文化研究院院長、北京弘鈺博華夏文物鑒定有限公司董事長。

在當代玉雕大師中，孔德珮年齡不大卻很有知名度。在孔德珮北京「孔府玉庄」的工作室里，櫥窗里整整齊齊地擺放著一件件精雕細刻的玉雕作品。陳列的這些藝術品無一不向觀賞者們傳達著中華玉文化的深厚內涵。

孔德珮，今年四十二歲，舉手投足之間盡顯溫文爾雅的氣質。因從小受家庭的影響，耳濡目染中掌握了大量的古玩藝術品知識，後來拜收藏界泰斗馬先生為師，得其真傳。孔德珮除了是中國工藝美術大師、中國工藝美術協會常委等擁有諸多頭銜的玉器翡翠雜項鑒定專家之外，他還是孔子第七十七代孫。作為孔子後人，孔德珮童年夢想就是弘揚孔子儒家思想。正因為此，孔德珮便以「孔府玉庄」為堂號，「孔儒」為商標，向國家商標局進行了商標註冊，孔府玉庄由此而來。

孔德珮作品

薄胎寶瓶詮釋工匠精神

作為玉雕師，孔德珮有不少代表作。最讓他滿意且作為鎮店之寶的便是「痕都斯坦式青玉西番蓮紋寶瓶」。

在2008年北京奧運會期間，由孔德珮團隊創作的「碧玉九龍缸」參加了北京舉辦的中國首屆非物質文化遺產保護成果展，並且是唯一入選的玉雕作品。這一榮譽更加堅定了孔德珮要創作更高技藝作品的決心。於是，更為精美的痕都斯坦式青玉西番蓮紋寶瓶驚艷問世。

痕都斯坦玉器又稱回教玉器或伊斯蘭玉器。在清朝的宮廷中是非常名貴深受清代皇室青睞，精美絕倫。在通常情況下，痕都斯坦玉器，主要是從玉料、造型和紋飾上來評價。從玉料上說，所使用的暗灰色的玉料和近似中國碧玉的玉料，是其自己獨有的玉種。碧玉的特點是均勻，花紋也要淺一些。

玉石雕刻在我國已有很悠久的歷史，作為一種專業技藝其講究自然不少，這隻寶瓶光是用料的篩選就花了孫德珮好幾個月的時間。

痕都斯坦式青玉西番蓮紋寶瓶

「我們是2011年秋天，經過好幾個月的篩選，最終確定了製作寶瓶的原料是24公斤重的新疆和田青玉。」用料確定後，孔德珮並沒有馬上動工，而是將開工的時間定在了來年開春。孔德珮說，開春動工，這裡的講究有不少。

「年底年初，甚至在整個正月里，大家還在新年的氣氛里，都比較興奮和躁動。開春，節日過完了，喧囂散盡，心就靜下來了。」雕刻是精細活，心不靜，則不能更好的投入到工作中。孔德珮說他理解的工匠精神就是三個字——靜、坐、悟。「靜是要靜得下心神，坐是要坐得住板凳，悟是肯鑽研能創新。」

開工後，首先要做的就是對原料進行修大型，然後用管鑽掏膛，一鑽一鑽將瓶體中間部分掏空。接下來就要細修外形，浮雕西番蓮紋；再接下來是對瓶子的內壁修胎、 打磨，瓶壁最薄處要求僅為0.2毫米。

「最難也是最吃功夫的是打磨這一階段，這個瓶最薄的地方只有0.2毫米，這一過程壓力和難度都特別大，稍微控制不住力度，這個寶瓶就完成不了了。」孔德珮回憶，打磨的時候，隔著瓶壁都看得見砣子在轉動。0.2毫米，這個不簡單的數字考驗的是孔德珮多年的經驗和手感操控砣具的力度。少一分力，完不成拋光，多一分力，則瓶碎，一個團隊900多個日夜心血將付諸東流。孔德珮說，「越是到了快完成的時候，我們內心的壓力越大，每一砣下去，對身心都是考驗。」

這種高度緊張的情緒持續了兩年半，終於，一個高27.5厘米，重240克的「痕都斯坦式青玉西番蓮紋寶瓶」完美竣工。

「截至目前，這件作品是國內同體量玉瓶中重量最輕的，比故宮博物院收藏的薄胎玉瓶還薄。從24公斤變身為240克啊……」 孔德珮說這話時，眼裡在放光，那是一種匠人對技藝的自信之光，是對中華玉文化的自豪之光。的確，支撐他一路奮進而行的，恰是充滿魅力的玉文化。

玉文化隨時代變遷

從玉雕手藝談到玉文化，孔德珮有很多話要說。

「君子無故，玉不去身」。自新石器時代以來，中國古代玉文化以「玉不琢不成器」為理論基礎，以玉器為載體，迎合并承載了上層建築的精神思想需求，先後倡導了「神權」 「玉和」和「玉德」思想，而中國現代玉文化則以「大美無飾」的思想為基礎，堅持「自然美、原始狀的天造藝術」「美玉不琢」是現代玉文化的理念。玉文化不是一個空洞的概念，也不是一種靜止凝固的定義。回顧歷史不難發現，玉文化是一個動態的變化過程。

孔德珮作品

孔德珮說，在距今五六千年的「紅山文化」時期，和距今四五千年的「良渚文化」時期，我們的先人相信玉能通神，玉是祭祀的神器，祭天、祭地、祭祖宗，由神巫專用， 那是中華玉文化的早期，被稱為「神玉」階段；進入商周，玉成為王室權力與貴族身份的獨特象徵，玉文化發展進入「王玉」階段；唐宋以來，尤其是宋代，玉器走向民間，普通人也可以佩玉了，且以佩玉為美，玉文化發展進入「民玉」階段。 歷史的發展見證了玉所攜帶的文化密碼與華夏文明相伴的進步，且一脈相承，這在全世界是絕無僅有的。

「玉，承載著中國傳統文化的獨特基因。孔德珮說，對玉文化進行系統闡述和高度概括的是儒家。《禮記·聘義》記載，孔子在回答子貢提問時說，玉的光澤溫潤象徵仁、質地堅密象徵智、有稜角而不傷人 象徵義、垂懸有序象徵禮……在儒家思想中，玉始終與德緊密相聯，所謂玉有十一德、玉有九德、玉有五德（仁義智勇潔），都是就此而言。儒家在個人修為方面要 求「君子比德於玉」，「君子無故玉不去身」。往更高層面說，玉還包含「寧為玉碎」的民族氣節、「化干戈為玉帛」的和平精神等文化內涵。總之，儒家的「修齊 治平」都可與玉相關聯。從古至今，在國人眼中，玉都是聖潔的象徵，佩玉，不單是為了美，更是對個人品行的一種約束。

孔德珮作品

孔德珮介紹說，隨著社會經濟的發展，以及大眾審美的提高，現當代玉石收藏出現了兩極化趨勢：一部分是普通的玉石作品，這部分作品由於大量生產，易出現雷同；另一部分是精品玉器，如名家創作的，以及富有文化內涵的優秀作品 等，越來越受收藏者歡迎，「玉石收藏和玉文化隨著時代而變化。比如以前的玉飾品多以瑞獸等圖案為主，近年來則出現了將和田玉個性化、時尚化的趨勢，青年人也嘗試通過佩戴富有個性的玉石飾物來彰顯自己的魅力，如用玉石雕刻的卡通形象等，非常受年輕消費者喜愛。」

盡傳承之責

與許多傳統手工藝一樣，玉器雕刻同樣面臨著「傳承」的問題。孔德珮說，當今社會充滿浮躁，能抵擋外界誘惑的年輕人實在太少了，單就「靜得下心神」這一條，鮮少有人做到。

玉器雕刻技藝嚴峻的傳承形勢，孔德珮看在眼裡急在心中。2009年，他牽頭成立了蘇州玉石文化行業協會，並與蘇州工藝美術職業學校共同開設玉石設計與製作專業，目的是培養和發掘有潛質的年輕人進入玉雕行業。目前，該專業學生已從最初的20多人擴大到60多人。

「過去學手藝要麼是父子相傳，要麼是師傅帶徒弟。我家就是三代相傳。如今，技藝傳承的方式必須變革，職業化教育是個發展方向。」孔德珮說。孔德珮認為，玉文化的傳承，技藝只是針對少數人，而文化的認知和推廣面對的是大眾。

孔德珮作品

「『互聯網+玉飾品DIY』，是孔府玉庄推出的新探索。」孔德珮說，如今的年輕人追求個性化，他們就因勢利導之。比如各種神態的十二生肖，再配上個人的生辰八字或出生年月日，這種玉佩飾就足以彰顯個性。他們還有「金鑲玉」工藝供選，這寓意顯然更加美好。

「我們希望搭上互聯網技術和現代理念的快車，讓中國傳統玉文化浸潤更多人的心田。作為孔家後人，我想努力盡一己之責。」孔德珮說，自己骨子裡就是一個玉匠，傳承中華玉文化，是他自認的使命。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！