魏陽：喝尿喝出來的明代學術精華

文 |魏陽

黃宗羲，在其巨著《明儒學案》中，史詩般描繪了明代的學術傳統。在序言中，他特別將明代的講學比作「醫家倒倉之法」。這段文字，在現代諸多版本的《明儒學案》中，並沒有明確解釋。如果明代學術如同「倒倉法」一樣，那麼到底效果如何？

黃宗羲像

細讀史料會發現，倒倉法是個很有點嚇人的喝尿療法，在明代極其流行。這個療法，最早還不是中國人發明的。據宋代名醫朱丹溪記載， 「其方出於西域之異人」，乃是外國進口，大概和印度吠陀醫學有點關係。治療步驟如下：

用一二十斤肥肥的黃牛肉，煮爛成湯汁，取出渣滓，慢慢熬成琥珀色的葯汁。病人被關在一間明亮而不通風的房間里，給他灌著喝熬出的葯汁。一直喝到幾十杯，肚子脹得不行，病人會渾身難受無比，上吐下瀉，直到把肚裡的東西，吐得瀉得乾乾淨淨。等到病人渴得快脫水的時候，好戲來了。這時不能給水喝。要把他的尿，用乾淨磁盆接了，灌給他喝。喝完了自己的尿，會排泄出更多的尿，再繼續接了給他喝。如此不斷循環。這種尿的名字很別緻，叫做「輪迴酒」。要這樣灌到什麼時候呢？朱丹溪說，要灌到「上下積俱出盡，在大便中見如胡桃肉狀無臭氣則止。」總之，要把肚中的東西清得一乾二淨，拉出來的屎都不象屎了，才能睡下。不過據說休息半月後，會有「精神煥發，形體輕健，沉痾悉安矣」的神效。

這個古方，使用起來有兩個要訣，第一是要「騙」。事先不能讓病人知道，防止造成恐慌和抵觸。據說，朱丹溪治療自己的老師許謙的時候，就瞞天過海，事先不讓他知道喝尿。而第二個要訣，是要用「強」，如果病人不願意，就一個法子，強行灌下去！一直灌到他皮毛皆痛，嘔吐不已。《丹溪心法》上就說：「病患不欲服，強再與之。必身體皮毛皆痛，方見吐下。」

「倒倉法」之所以叫這個名字， 是因為在中醫看來，人的腸胃是「穀倉」，上吐下瀉之後，便可倒騰乾淨，「一洗而空」。而此法適用的病症，極為廣泛。對所有 「飲食過量、停痰瘀血」所造成的「癱瘓、勞瘵、蠱脹、癩疾」，據說全都有效。總之，連你叫不出名字的「無名奇病」，都能治。很有包治百病的感覺。朱丹溪對這個方子十分自信。他說，就算沒災沒病，人到中年，每隔幾年也應該倒一下倉，這樣可以「澤枯潤槁，補虛益損，寧無精神煥發之樂乎？」翻譯成白話就是說，吐完拉完再喝尿，精神會相當的煥發，滋潤極了。

李時珍像

明代的醫學，屎尿入葯，所在多有。李時珍《本草綱目》對於糞便的用法，就提供了多達數十種方子。人尿，更是被廣泛使用。著名的如我國傳統藥材「秋石」便是用人尿熬制而成，據說有促進性功能的奇效，堪比偉哥。對於有病治病、無病保健的「倒倉法」，明代醫家也相當推崇。王肯堂的《雜病證治準繩》，高濂的《遵生八箋》，張景岳的《景岳全書》，江瓘的《名醫類案》，徐春甫的《古今醫統大全》，當然還有李時珍的《本草綱目》，都對倒倉法有詳細的講解和引申，足夠寫篇碩士論文了。明代社會上後來還出現了倒倉法2.0簡化版，用牛肉湯熬的藥丸，叫做「霞天膏」，據說吃吃效果也蠻好，還可以免去喝尿的精神創傷。

但是，儘管有眾多醫書站台推薦，吹得神乎其神，總有些人對倒倉法不太感冒。明末清初的張潮編的《虞初新志》中，就記載了這麼一個故事：

「賈靜子，睢陽才人也，體有不適，欲行「倒倉」之法。余諍之曰『奈何於腹中演戲法』不聽。一服之後，下泄不止而斃。」

宋明之間的士大夫，最喜歡找古方兼職做大夫，醫人醫己。偶然成功了，從此被人誇作「神醫」；不過也有不少失敗的例子，比如故事裡這位賈靜子。此人大名叫賈開宗，著有《賈靜子集》，是侯方域的好朋友，也算晚明的名士，絕非愚昧無知之輩。他只是身體有點「不適」，便執意以身試法，拿自己做「倒倉法」的小白鼠。喝完了自己尿做的「輪迴酒」之後，腹瀉不止而死。他的一位朋友汪價曾勸他說：你這樣簡直就是拿自己的肚子不當肚子啊。汪價認為，行倒倉法，和杜甫吃牛肉撐死，李白喝酒醉死一樣，都是「輕率自殞其生」，用現在的話說，是不作死就不會死。這大概很代表了一部分明代人的看法。當然，一兩次不成功的記錄，並不能說明這個古法不好，因為也可能是醫生沒領會精神或者藥量沒有搞對。中醫的古方，從來都是失之毫釐，差之千里；就像你在網上找的菜譜一樣，總說「鹽少許」，「糖適量」，一旦你放多了壞了一鍋菜，只能叫天不應了。

王陽明像

不過，倒倉法的問題是，如果你把肚裡的東西，統統倒空，從頭再來，這麼猛的法子，顯然不是所有人都能消受的。上面拉肚子拉死了的賈才子似乎不是孤例。明代大儒王陽明在給友人的信中也說：「然如倒倉滌胃，積於宿痰，雖亦快然一去，而病勢亦甚危矣。」（與霍兀崖宮端，見《王陽明集》） 可能當時社會的共識是，這個法子雖然可以洗滌腸胃，化痰祛瘀，但是力道著實太猛，損傷元氣。

王陽明在這裡提到倒倉法，是因為和朋友談論大禮議。大禮議是明代嘉靖皇帝和士大夫集團的一次重大衝突，反對皇帝的官員不少被打了屁股，發配遠方。儘管對抗激烈，皇帝還是把反對意見硬壓了下去。王陽明對朋友說，事已至此，如果再強行向皇帝爭諫，就像對一個病入膏肓的病人用「倒倉」之法一樣，雖然能逞一時快活（喝尿會快活？），卻可能會讓病情加重。王陽明這麼說，估計是因為確有不少人的體質不能承受倒倉法之重。他用這個比喻，是為了說明，有時候搞政治和治病一樣，不能下太猛的葯，而應該虛與委蛇，徐徐圖之，表現了政治上的成熟與智慧。

無獨有偶，明末高攀龍的看法也與此不謀而合。天啟四年（1624），東林派的高攀龍再次出山做了刑部侍郎，正逢魏忠賢的閹黨在台上氣焰高漲。高對他的同志們說：「今日之事，未能用倒倉之法，唯有上下和衷，少殺其毒耳」（見《明儒學案·東林學案》）就是說，敵強我弱之時，正如人肢體虛弱，氣若遊絲，這時候用倒倉法是找死。

考察了倒倉法在宋明之間流行的情況，再回過頭來看黃宗羲《明儒學案》的自序，文意便豁然開朗。黃宗羲在自序中這樣將明代學術比作倒倉法：

有明事功文章，未必能越前代。至於講學，余妄謂過之。……二氏之學，朱、程辟之未必廓如，而明儒身入其中，軒豁呈露，醫家倒倉之法也。二氏之葛藤，無乃為焦芽乎？諸先生不肯以朦？？精神冒人糟粕，雖或淺深詳略之不同，要不可謂無見於道者也。余於是分其宗旨，別其源流，……以著於篇，聽學者從而自擇。（據《明儒學案》二老閣版）

在黃宗羲眼中，倒倉之法象徵著一種拉枯催朽、剛猛凌厲的學術方法。它將原來的學術體系，下猛葯洗滌清除乾淨，再慢慢調理恢復。在黃宗羲看來，明代儒學的高峰是講學。而講學，讓明儒通過集體討論、切磋、辯難，把以前宋儒沒弄明白的問題搞透徹。比如，在儒學與佛道二教的關係上，黃宗羲認為，宋代人沒有講清楚，所以他說：「二氏之學，朱、程辟之未必廓如」。只有到了明代，儒生才像倒倉之法中所說的牛肉湯、輪迴酒一樣，「身入其中」，把儒佛道的學說像個病人一樣灌個昏天黑地，再一口口吐個乾淨，方能「軒豁呈露」，讓人真真切切看個明白。這樣徹底的倒騰，是為了讓儒學體系更為明朗清澈，讓以前矇混在其中的關於佛教和道教的思想糾結，在猛葯之下，全都灰飛煙滅，正所謂「二氏之葛藤，無乃為焦芽乎？」

先是泥沙俱下，而後才能廓清源流。通過講學，即公開、集體的反覆辯難，這些如「輪迴酒」一樣生猛的明代諸位先生，徹底清算了宋代以來的思想遺產，翻江倒海，拉枯催朽，充滿「尿」性。儘管見識有深淺，功力有高低，但是他們都共同參與了對於「道」的探尋。一部《明儒學案》，正是一部明人集體治療儒學這個病人的醫療記錄，一部病理的博物館，一部「倒倉」的紀錄片。喝了又吐得一塌糊塗的明代學術，從此出落得神清氣爽，精神抖擻。這讓黃宗羲無比自信，於是他「分其宗旨，別其源流」，書寫了這部洋洋巨著，留給後人一座堂皇的思想博物館。在這博物館的入口處（書中的序言），他懇請學者們自己選擇（「自擇之」），讓每一位後來的讀者也參與到書中這持續至今的講學中來。

倒倉法的故事，是黃宗羲為明代學術自豪的故事。《明儒學案》，是一部喝尿喝出來的學術史著作。

本文題圖為王陽明講學雕塑，貴州修文

【作者簡介】

魏陽| 騰訊·大家專欄作者，現在美國科羅拉多大學歷史系任教。

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