【古文探奇】上方山四記

上方山四記

自烏山口起，兩畔亂峰束澗，遊人如行衖中。中有村落、麥田、林屋，絡絡不絕。饁婦牧子，隔籬窺詫，村犬迎人。至接待庵，兩壁突起粘天，中間一罅，初疑此罅乃狖穴蛇徑，或別有道達顛，不知身當從此度也。前引僧入罅，乃爭趨就之。至此遊人如行匣中矣。三步一回，五步一折，仰視白日，跳而東西。踵屢高屢低，方嘆峰之奇，而他峰又復躍出。屢踄屢歇，抵歡喜台。返觀此身，有如蟹螯郭索潭底，自汲井中，以身為瓮，雖復騰縱，不能出欄。其峰巒變幻，有若敵樓者，睥睨欄楯俱備；又有若白蓮花，下承以黃趺，余不能悉記也。

二

自歡喜台拾級而升，凡九折，盡三百餘級，始登毗盧頂。頂上為寺一百二十，丹碧錯落，嵌入岩際。庵寺皆精絕，蒔花種竹，如江南人家別墅。時牡丹正開，院院紅馥，沾薰游裾。寺僧爭設供，山餚野菜，新摘便煮，芳香脆美。獨不解飲茶，點黃芩芽代，氣韻亦佳。夜宿喜庵方丈，共榻者王則之、黃昭素也。昭素鼻息如雷，予一夜不得眠。

三

毗盧頂之右，有陡泉。望海峰左，有大小摘星峰。大摘星峰極高。一老僧說，峰後有雲水洞，甚奇邃。余遂脫巾褫衣，導諸公行。諸公兩手扶杖，短衣楚楚，相顧失笑。至山腰，少憩，則所為一百二十寺者，一一可指數。

予已上摘星嶺，仰視峰頂，陡絕摩天，回顧不見諸公，獨憩峭壁下。一物攀蘿疾走，捷若猿猱，至則面目黧黑，瘦削如鬼，予不覺心動，毛髮悚豎。訊之，僧也。語不甚了了，但指其住處。予尾之行，入小洞中，石床冰冷，趺坐少頃，僧供黃茅湯，予啜罷，留錢而去，亦不解揖送。諸公登嶺，皆稱倦矣，呼酒各滿引。黃昭素題名石壁。

蛇行食頃，凡四五升降，乃達洞門。入洞數丈，有一穴甚狹，若瓮口，同游雖至羸者，亦須頭腰貼地，乃得入穴。至此始篝火，一望無際，方縱腳行。數十步，又忽閉塞。度此則堆瓊積玉，盪搖心魂，不復似人間矣。有黃龍白龍懸壁上；又有大龍池，龍盤踞池畔，爪牙露張；卧佛、石獅、石燭皆逼真。石鍾、鼓樓，層疊虛豁，宛然飛閣。僧取石左右擊撞，或類鐘聲，或類鼓聲。突然起立者，名曰須彌，燭之不見頂。又有小雪山、大雪山，寒乳飛灑，四時若雪。其他形似之屬，不可盡記。大抵皆石乳滴瀝數千年積累所成。僮僕至此，皆惶惑大叫。予恐驚起龍神，亟呵止，不得，則令誦佛號，篝火垂盡，惆悵而返。將出洞，命仆敲取石一片，正可作硯山。每出示客，客莫不驚嘆為過崑山靈璧也。

四

從雲水洞歸，諸公共偃卧一榻上。食頃，余曰：「陡泉甚近，曷往觀？」皆曰：「佳。」遂相挈循澗行。食頃至。石壁躍起百餘丈，壁淡黃色，平坦滑澤，間以五彩。壁上有石，若冠若柱，熟視似欲下墮，使人頭眩。壁腰有一處，巉巉攢結，成小普陀，宜供大士。其中泉在壁下，泓渟清澈，寺僧云：「往有用此水熟腥物者，泉輒伏。至誠懺謝，復湧出如常，故相傳稱聖泉。」余攜有天池茶，命僧汲泉烹點。各盡一甌，布氈磐石，轟飲至夜而歸。

作者簡介

該文選自《白蘇齋類集》。上方山在北京房山縣，原是北方佛教勝地之一。該文是作者瀏覽上方山的四則短記。其一寫從烏山口到歡喜台;其二寫從歡喜台登毗盧頂;其三寫雲水洞;其四寫陡泉。全文一處一景，語言簡潔明快，尤其是描寫雲水洞奇觀，刻劃細緻真切;文中穿插以僧人生活情景，更顯示出此地多佛寺的特色。作者心境閑淡，隨筆而記，卻自然有趣。

袁宏道(1568年─1610年)，字中郎，又字無學，號石公，又號六休。漢族，湖廣公安(今屬湖北省公安縣)人。萬曆二十年進士，歷任吳縣知縣、禮部主事、吏部驗封司主事、稽勛郎中、國子博士等職，世人認為是三兄弟中成就最高者。少敏慧，善詩文，年十六為諸生，結社城南，自為社長。

他是明代文學反對復古運動主將，他既反對前後七子摹擬秦漢古文，亦反對唐順之、歸有光摹擬唐宋古文，認為文章與時代有密切關係。他說過:"世道既變，文亦因之。今之不必摹古者，亦勢也。"他亦相信寫文要真，認為"古有古之時，今有今之時"(今人稱為文學進代論)，即"我面不能同君面，而況古人之面貌乎?"

袁宏道在文學上反對"文必秦漢，詩必盛唐"的風氣，提出"獨抒性靈，不拘格套"的性靈說。與其兄袁宗道、弟袁中道並有才名，由於三袁是荊州公安縣人，其文學流派世稱"公安派"或"公安體"。合稱"公安三袁"。

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