《邱祖語錄》

一、論形神與長生

長春祖師住燕京天長觀時，普說曰：

「道涵天地，神統百形，生滅者形也，無生滅者性也、神也。有形者皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。只有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中為性海，即元神也。

故世尊獨修性學，煉育元神，可以滅而滅。說法四十九年，住世亦止七十餘載，人不以為無壽。背痛而示疾，形壞也。血肉之軀也，可以生而生，百千萬億劫，度生無量，又何嘗滅哉!謂佛肉身至今猶存，可也。

若論性不壞，即餓鬼畜生皆堪成佛，有靈明處是也。心能造形，心能留形。法中有愛住世者，動經千百劫，心為之也。若心根傷壞，轉眼便為冥途矣。

故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來三教聖賢是也。

今世祈長生者，不向本命元辰自發大願，乃從仙佛乞靈，是舍本而求末矣，究竟於我何與哉。

吾宗所以不言長生者，非不長生，乃超之也。此無上大道，非區區延年小術也。」

二、論神通變化

或問曰：「北宗道法，至吾師而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通變化否?」

師曰：「若好尚神通，便非大道。大道極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦?

吾侍重陽師三載，未沐一言之誨，若起嗔心，久為下類矣。唯鞭策之甚，真為愛我之切，故歸化時方有『此子可教，吾宗賴以大行之語』。後復得道兄丹陽馬大師接引，然後還山煉心育性，三遭魔難而不為動，沒於洪水而不知，虎卧於旁而不畏。初心真，久之心空，心空性見，大事畢矣。

遂出山度世化人，帝主禮拜，三宮奉侍，燎望問道，至禮也。吾告以清靜無為，上帝好生，一代仁厚之風皆從此二句起。上親書袍領，命藏諸內府，世授子孫。敕吾為大宗師，然吾心之未嘗動也。

生平不輕受人一拜，拜必答之。未嘗自登師席，黃童白叟、婦寺宰官、侯王帝主，一切平等。

西域諸方稱吾為『震旦活佛』，聲教所及，要荒無間，自古全真之盛，未有及此。此豈有所作為乎?不過性海中一點浮漚耳。

天人自然感應，不尚神通。宮中有妖物，百法不靈，天師束手，請問於吾。吾時在山中，靜中微作念，彼物已攝道光法鏡中。初不用雷神將帥、符圖印訣也，邪不勝正，理也，吾存其理而已。」

三、論命功性功

學師示眾曰：

「吾宗前三節，皆有為工夫，命功也。後六節，乃無為妙道，性學也。三分命功，七分性學，以後只稱性學，不得稱功。命方稱功，有為之事也。功者工也，有階有級，性何功哉?

佛祖也只完得性學而已。今世人希慕長生，究無長生者，心不真也。雖極勞生以養形，為形起見總屬私心，不合天心，何能上壽?學人宜體驗吾旨，誓發無上之心，即為無上之身。」

或問曰：「弟子根性下劣，堪學道否?」

師曰：「吾西遊記首言，凡有七竅者，皆可成真，吾子只六竅耶?」

四、論心性迷悟

師示眾曰：

「世法用實，大道用虛。唯虛故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神現，性見人成。人非塊然者，元始與威音，若將二老作玄虛，是亦沉淪之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不減。二老為出世師，學者為輪轉鬼，可不痛哉，要其間不過迷悟之殊耳。」

「計以養身，即百計以昧心，心昧則性迷，性迷則神役九幽。究之身不過數十年，而神之迷悟，動經千劫。一息之迷，即為一年，若迷一日，已為三萬六千朝矣，其他可類推也。

若真能見性，即垂死之一刻，亦能破百千萬劫之幽暗，況五官清明、四肢強健時乎。學者急須止念，念止則心定，心定則慧光自生。慧既生矣，還須自涵於不睹不聞、無聲無臭之中，久之方返於虛無真境。」

「今學人皆理解，非心解也。皆識光，非智光也。此所以輪轉人天，漂流六道。若造惡之人，並無光彩，止有惡氣厲氣，眼光一落，全體皆陰，墮入酆都矣。千佛出世，不通懺悔者，彼自無光，何能承祖光接引哉?」

「學者現有外光，機在目也。太陽流珠，常欲去人，順也。逆而內之，金華涵苞矣。有內光迷而失之，六欲牽也，妄想驚其神也。不能片時清靜，為有顛倒耳。悟而超之，破除無始習氣，尋取最初種子，光爍圓陀也。哀哉。知者鮮矣，悟者尤鮮矣。吾不敢望悟者，得見知者斯可矣。」

或問曰：「知與悟有不同乎?」

師曰：「十分知。知及處，即是悟境。知為下手，悟為究竟。」

又問曰：「假如放下萬緣，一念不動，可是否?」

師曰：「是體也，還有用在。」

師曰：「人身一念一動為一劫，此內外合也。內一動外一劫應之。迷則剎那萬劫，悟則萬劫剎那，心上無歲月也。」

五、論回光

師示眾曰：

「學人但能回光，即了生死。此光超日月、透三界，若無此光，天地亦冥頑不靈矣，萬物何處發生。

此光，即元始威音也。眾生輪迴者，因此光順出，作種種妄想，故幻出皮囊，積骸如山，積血如海。

今一句說破，人身除兩目外，皆死物也。一目中元精元氣元神皆在，可不重歟。眼光落地，萬古長夜。人在胎中，先生兩目；其死也，先化兩目。

昔觀音大士八十一化，極其變現，而目不動，佛之神威不能變在此處。眾生倒能變，未死時而目已變種種矣。」

或問日：「回光與金丹功夫，是一是二?」

師曰：「回光不止金丹，即宗門真訣也。摩頂者此也，受記者此也。楞嚴二十四位圓通，原有諦觀鼻端。心空漏盡、出入息化為光明，證菩薩果。吾宗皆是此法。」

又問曰：「每日將一時回光，可乎?」

師曰：「極少三時。」

又問曰：「假如有俗冗，止能一時回光，如何?」

師曰：「真正一時也妙，一時已奪天地萬年之數。一日賓士光散，即造羅酆千劫幽暗之苦。故冥界無甲子，動以千萬劫計，算數所不能及。」

或問曰：「佛說往生西方，蓮池中有姓名耶?」

師曰：「不論姓名，華池即方寸也，蓮苞即性光也，身中現有佛國。」

問曰：「若是，則凈土為烏有矣。」

師曰：「又是實有的，少不得以心造、以心應。」

六、論金剛經超度

或問曰：「弟子欲誦金剛經五百卷以超度亡靈，何如?」

師曰：「金剛經亦止念之一端，亦超度亡靈之一大法門也。只要真能止念，誦四句偈已完。」

曰：「請問四句偈。」

師曰：「是如夢幻泡影。」

曰：「或以『無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』作四句，何如?」

師曰：「亦可。」

曰：「或以有句無句，非有非無句，即有即無句，作四句何如?」

師曰：「亦可，唯拘不得，所以為妙。若拘定某句是四句，即著諸相矣。」

七、論仁之體用

或問曰：「能仁謂之釋迦，如何是仁體?」

師曰：「仁者生也。一點生機，鳥啼花放，山色波光，俱為造化。含之皆為真地，舒之儘是陽春。一念不生為仁體，萬念皆圓為仁用。空則化，圓則通。通則四維上下、虛空、往古來今，不外吾腔子矣。不特地獄餓鬼畜生可憫，直視夫人亦為雪涕。回視多生眷屬、多生冤讎，俱在慈光覆陰之中。到此方是能仁，方證如來果位。今從一枝一節起見，皆非大道。」

問曰：「弟子於靜中，覺得大千如一室，萬劫如一時光景，可以謂之仁乎?」

師曰：「總不在擬議得之，心上實實行去可也。今日天氣清和，正好可各行樂，無負良辰。況名師勝友，樂莫大焉，發揮精神，百病不生，即此也是仁用。」

八、論學道見性

師示眾曰：

「吾宗唯貴見金，而水火配合其次也。大要以息心凝神為初機，以性明見空為實地，以忘識化障為作用。回視龍虎汞鉛，皆法相而不可拘執。反此便為外道，非吾徒也。」

師示眾曰：

「學人既有入路，即宜退藏於密，直從念頭上洗刷。天理愈微，益見人心之難克；人慾將盡，復見天心之杳渺。可參之，可參之。」

或問曰：「弟子欲辭家學道，奈世緣未了、功名未成，再遲數年何如?」

師曰：「子既欲嗣吾宗，名利二字須要先淡。子欲問道，宰相之位可辭。吾之求人，甚於人之求我。各人勉諸，不然，他日無由見我。仙鬼殊途，光陰如電，一彈指而白髮星星矣。增一年，去鬼日近，色身易壞，真性未修。如何，如何?」

九論積行累功

師示眾曰：

「修真慕道，須憑積行累功。若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞。或於心地用功，全拋世事。但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量。小善小功，卒難見效。所以道「剎那悟道須憑長劫煉魔」。欲悟一心，必假圓修萬行。

今世之悟道，皆上世有功也。人不知夙世之因，只見年深苦志，不身成功。以為塵勞虛設，即生退怠。甚可惜也。殊不知，行住坐卧心存於道，雖然心地未開，時刻之間皆有積累。功之未足，則道之不入。如人有大明寶珠，價值百萬，我欲買之，而錢數未及。須日夜經營，勤求儉用，積聚錢物。或三千五千，三萬五萬，錢數未足，而寶珠未得，其所積之錢，且得使用？比於貧窶之家，雲泥有隔。積功累行者亦然。雖未得道，其善根深重。今世後世，聖賢提挈。方之無夙根者，不亦遠哉！」

或問：一意不離方寸如何？

答曰：此真空也。難言難說。待汝心上除了一分，有一分功；除了十分，有十分功。除了九千九百九十九分，只有一分未除，不名清靜。直須除盡。聖賢向汝心上校勘，自有真師來度。

火者陽也，息者風也。以風吹火，久鍊形神具妙也。

雲門曰：初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪盡滅，入乎大定。與物不交，七百年老古錐也。妙哉，妙哉。塵勞見後，若做些小，亦是外行。不可尋他，不可避他。雖是應物，不可著他。雖有為而常無為。雖涉事而常無事。難處做過，乃是功行。靜處做好，鬧處做更好。汝等後生，但守歲月，兼降色心。

我下七年苦志，比他人七世功夫也。初煉睡，纔昏，出入、行動。來來去去。初時出入三四十遭，後習至七八遭。性子長明，不曾昏睡。俺曾計較一日十二時中，初八個時辰不教昏。後至九個十個時辰，須當不過。不敢放令自在，教昏些小。恁般過日月，自後七八日全不合眼。只吃三二分飯。雖煉睡亦煉心。若不煉心，不濟事。馬師父云：「稍令自在神丹漏，略放縱容玉性枯。」

若人每到神定氣和之間，覺內腎熱，熏蒸四大，一兩時方散。有山水日月之象。我昔三次撞透天門，日月自別，直下看森羅萬象。言訖而悔，謂曰：不可著他！

藝術欣賞

郭關簡介：一九七六出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年入龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。

《東渡》 古琴演奏：郭關道長

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