佛教是斷煩惱的教

真正的我們佛教，一個最容易看出來的特徵——斷煩惱！

——摘自敏公上師《印度佛學史分期略說講記》

我們說煩惱，它如果不造業的話，不會感果，感果的直接因素是業。所以說我們在《俱舍》裡面就分兩重因果，一個是因，一個是緣，一個是果。我們現在的世界，這個是苦果，那麼它的因是什麼？因就是業，業直接感這個果，那麼緣呢？是煩惱。業怎麼來的？因為煩惱起來造的業。

所以說，業對果來說是直接的，而煩惱對果來說是間接的，關係是這樣子。但是，重點卻在煩惱，如果你造了業，你煩惱斷掉了，這個業可以不感報；如果你沒有造業，煩惱還在的話，隨時隨地可以造業，所以說重點是斷煩惱。

我們佛教——我們再三地跟一些居士們講，佛教從比較容易懂一點的話來說，是斷煩惱的教，就是斷煩惱。假使有人說他（講的）是佛教，什麼什麼的，講得天花亂墜，也引了很多佛經，他教你修什麼功什麼功，結果，沒有教你斷煩惱，這個不是佛教！

我們說佛教的三法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。主要的，求這個涅槃，煩惱息滅了，得這個涅槃，就清凈。如果煩惱你不清凈不息滅的話，你再神通大，什麼的……這樣子，不安靜，不能夠得到清凈的境界的，那就還是在生死裡面轉，不解決問題。

所以說，真正的我們佛教，一個最容易看出來的特徵——斷煩惱！煩惱斷掉了，業縱然還存在，可以把它消掉，不感果。阿羅漢，無始以來他造的業那麼多，每一個都感了果了、都受過了？那不可能！但是他煩惱斷掉了，就出三界，有些業可以不受報，那就是焦芽敗種了。

這個業——我們說業好像種子一樣，可以感果的，能生芽的，但是煩惱，就是水、土、陽光等等。如果你這個種子，沒有水土陽光滋潤它、把它保持溫暖，它長不了苗的。你把它擺在冰箱裡面，擺在那裡，一萬年，它還是個種子，不感果。所以說把煩惱滅掉了，那麼水土陽光的因素全部沒有了——永遠，這個業可以不感果，阿羅漢就可以出三界。所以，重點是斷煩惱！

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