生活化：中國古代文學的特質

編者按

本期發表的三篇文章，各有特色。趙輝的《生活化：中國古代文學的特質》採用了文學社會學的視角。文學社會學認為：一個文學作品，當它具有了某種聲譽，因而有了一定的價格時，也就具有了交換價值，其作者就可以憑藉它去換取想要得到的東西。趙輝對古代文學的交換價值所做的區分和說明，把這一理路中國化、具體化了。羅軍鳳的《乾隆題畫詩對原畫的干預》則屬於文學文化研究。根據作者的考察，乾隆那些題在明代山水畫上的御制詩改變了原作的價值取向，並影響到了清中葉文人臣子的詩畫創作。這一論述有助於進一步了解乾隆和乾隆時代的文學文化。霍志軍的《隴東華亭曲子戲》介紹了流行於隴東華亭地區的一種古老的曲子戲所具有的文化價值，對於我們了解民間戲曲強大的生命力具有參考意義。（陳文新）

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文學的生活化，是指文學創作不僅出於對社會生活的反映，而且是作為社會生活行為而存在，創作目的直接指向現實生活，而不是文學自身。中國文學的這一本質特徵，不僅是中國文學自身規律形成的根本所在，也是中國文學發展的原動力。因而，把握中國文學的生活化本質，是擺脫20世紀西方近代文學觀對中國文學研究造成的困境的關鍵所在。

從中國文學的脈絡來看，中國的文學也有審美追求，但不管是理論家還是中國文學的作者，從來不曾認為文學是為審美、為文學的，而是更多地將文學當作了一種生存的方式和手段，絕大多數具有明確的功利目的性。中國文學也因此形成了生活化的本質特徵。這主要表現於下列幾方面：

一、以文求官。自古以來，中國就有以文求官的傳統。戰國策士遊說君主，闡述政治、外交主張，以謀取職位。這遊說之辭整理成文，便是《戰國策》中的文章。當時也有不少策士並沒有向君主面陳己見，而是通過書信對君主進行遊說。如《秦策一》載蘇秦「說秦王書十上而說不行」。從馬王堆出土的《戰國縱橫家書》可以看出，蘇秦遊說基本上是以上書的形式進行。漢代自司馬相如因《子虛賦》而見知於漢武帝，作賦以求仕進便屢見不鮮。六朝受士族情趣的影響，歷代帝王都喜愛文學，故獻詩、獻賦以求仕進亦不在少數。如鮑照獻詩劉義慶，「尋擢為國侍郎，甚見知賞，遷秣陵令」。於是，「學而優則仕」遂演變為「寫而優則仕」。

自隋朝開始，科舉制度通過詩文選拔官員，由此產生了士人以詩文備考的行為。如白居易《策林序》說自己為應舉，曾和元稹等在華陽觀「閉門累月，揣摩當代之事，構成策目七十五門」。唐代之後，這種備考行為更為普遍。《金史·選舉一》載：「凡學生會課，三日作策論一道，又三日作賦及詩各一篇。三月一私試，以季月初先試賦，間一日試策論，中選者以上五名申部。」《全元雜劇》載無名氏《張公藝九世同居》雲張狂、李奈應舉，貢官云：「你來應舉，會吟詩么？」張狂云：「會吟詩，會課賦。」可見元代以詩文會課也是普遍現象。清代，這種為應舉而平時以詩文會課的狀況依然不改。如《曾國藩文集·家教篇》說，家中「男近與同年會課作賦，每日看書如常，飲食起居如故」。

二、以作詩文為官員職守。中國古代，士大夫首先是以官員的身份活躍在社會之中，故向帝王陳言獻策，以文學來歌功頌德，進行諷刺和教化，也是他們職責所在。中國古代的文體中，官員寫作行政公文類文章是必不可少的，諸如奏、議、章、書、表，等等。《尚書》中的那些典、謨、誥、訓、誓、命的寫作，都出於史官之手。春秋時的百國春秋及《左傳》《國語》的寫作也都是史官的職責。戰國諸子中如《商君書》《管子》等也都是職官所為。而田駢、慎到、荀子、鄒衍、淳于髡在齊國稷下學宮，被齊宣王「皆賜列第，為上大夫，不治而議論」，其創作也是職官行為。所以，章學誠說先秦「以文字為著述，起於官師之分職，治教之分途」。

魏晉以來，詩賦的功用呈現出多樣化態勢，但職官對詩、賦的政治功用仍沒有忘記，如《晉書》說庾羲「至郡獻詩，頗存諷諫」。白居易主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作。為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也」，強調詩文應「補察時政」。但以詩文諷諫並不只有白居易。宋元以來，這一傳統依然得以保持。如《宋史》卷四七九說西蜀歐陽迥「嘗擬白居易諷諫詩五十篇以獻」。《明史》卷二八五載高啟「嘗賦詩，有所諷刺」。同書卷六一載明代樂府「所奏《神降祥》《神貺》《酣酒》《色荒》《禽荒》諸曲，凡三十九章，命曰《御鑾歌》，皆寓諷諫之意」。如此種種，不勝枚舉。

三、以詩文交際。禮有「無辭不相接」和「禮尚往來」的規定，故詩在西周就開始用於人際交往。清華大學竹簡中有《夜》一簡，載武王詩贈周公，也載有周公的答詩。漢以來，詩文廣泛用於人們的人際交往，贈和、問答、送別類詩歌在先秦的基礎上有了極大的發展，其種類除贈、和、答、別外，還有應制、奉和、寄、酬、餞、賀、悼、貽、問、輓詞、謁、謝、獻、投、示、上，等等。這類詩詞，不外乎對特定對象表示讚美、勸勉、懷念、祝賀、哀悼、要求、邀請，或訴說自己的思想情感，或說明某一問題。如宇文少府贈李白以桃竹書筒，李白作《酬宇文少府見贈桃竹書筒》答謝。「白游涇縣桃花潭，村人汪倫常醞美酒以待白」，李白作《贈汪倫》詩示謝。李侍御被貶郴州，劉長卿作《送李侍御貶郴州》為其送別，以示同情。孟浩然《臨洞庭湖贈張丞相》，表示希望得到張九齡的引薦。《全唐詩》收錄將近五萬首詩，而這類詩歌大概有三萬首之多。王維的詩歌共有四百多首，而這類詩歌有二百七十多首，可見其數量之大。

四、以詩文娛情遣興。以詩文娛情遣興在先秦早已有之。如宋玉的《高唐賦》《神女賦》諸賦，都是娛楚襄王之作。漢代的諸多賦作，也具有娛樂的性質，《漢書》卷六四下載漢宣帝說：「辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺縠，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此虞說耳目。」漢代之後，以詩文相娛、自娛也是文人生活的一種風尚。陶淵明《飲酒詩序》說自己「無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之後，輒題數句自娛，紙墨遂多」。《陳書·文學傳》載阮卓「退居里舍，改構亭宇，修山池卉木，招致賓友，以文酒自娛」。《北史》卷四五載，梁祐「好為談詠，常與朝廷名賢，泛舟洛水，以詩酒自娛」。此後的唐、宋、元、明、清各代，文人集會、宴會、結社等，都免不了以詩文相娛，由此產生了大量的宴飲、奉和酬唱之作。

中國古代不僅產生了大量的娛樂詩文，而且產生了一些旨在娛樂的詩歌形式，如唱和詩、賦得詩、聯句詩等。所謂唱和詩，即古代用來相互酬唱的詩。賦得詩即以摘取古人成句為詩題，或以當下景物為詩題。聯句詩即每人一句或兩句，多人連續創作的一種詩體。這類詩歌既有交際的性質，也有娛樂的性質，多被認為是遊戲詩體。六朝以來，唱和詩、賦得詩、聯句詩的創作很是興盛。如六朝的現存詩歌，題中標有「賦得」者共一百一十多首。《全唐詩》中，賦得詩也有二百多首。而唐代的唱和詩集就有三十多種。其中元稹和白居易唱和詩集《因繼集》共收詩314首。據《通志》卷七十載，唐代《渚宮唱和集》有二十卷，《唐名公唱和集》有二十二卷。宋代的這類詩亦不在少數，如楊億《西昆酬唱集》有二卷，歐陽修《禮部唱和詩集》有三卷，鄧忠臣《同文館唱和詩》有十卷。

五、以小說、戲劇作為一種生存、生活方式。宋元時代的話本、戲曲作者多為民間藝人。而民間藝人創作、演出小說、戲劇，更多是為了生存。據胡士瑩統計，僅《醉翁談錄》所著錄的宋人說話名目，如靈怪、煙粉、傳奇、公案、朴刀、桿棒、神仙、妖術和其它一些題材的，多達117種。明代的話本見於《寶文堂書目》《三言》《二拍》《石點頭》《西湖二集》《醉醒石》等，共計達217種。陳文新、閔寬東《韓國所見中國古代小說史料》載朝鮮後期（明朝時）文人李相璜說：「中國人多為小說。余見正陽門外冊肆，堆積滿架，而大半是稗官雜說。蓋江南、西蜀舉子應舉上京，見落者路遠不得還，留待後科，作小說印賣以資生，故其多如是。」說明很多小說的創作，確是為了生計。

戲劇如明代盛行宮廷慶賞劇，或為祝壽、或為節慶而創作和演出。明代的節慶名目眾多，《明會典》卷七十二載：「明制，聖節、冬至、正旦朝賀罷，祭祀會慶成、耕籍禮畢、進實錄等書籍，進士傳臚，武舉開榜後，四夷朝貢時，俱設宴用樂；東宮壽日、朝參、婚嫁、冠禮以及一應節慶，如立春、元宵、四月八、端陽、重陽、臘八等，同。」慶賞劇大都是為這些節慶而寫的，故創作本身就是一種生活經驗。沈德符《顧曲雜言》載：張鳳翼「以丙戌上太夫人壽，作《祝髮記》」。知《祝髮記》是張鳳翼為母親祝壽而作。

綜上所述，中國古代的文學創作，或為求仕，或是所任官職的職責所在，或為交際以擴大生存空間，或為娛樂性情，或為生存方式，這些作品原本都是生活的一個部分，體現出生活化的特徵。（文/趙輝 系中南民族大學教授）

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