靜波法師：弘法，出家人永恆的使命

靜波法師

《楞嚴經》說：「末法時代，邪師說法如恆河沙」;法國哲學家帕斯卡爾在《思想錄》中說：「目前的時代，真理是那樣幽晦難明，流言又是那樣根深蒂固，以至於我們除非熱愛真理，我們便不能認識真理。」

作為一個選擇佛教信仰的出家人，因緣是大乘佛教，那麼在現實中，定位自己的責任和使命就必然是我們面對和解決的問題。

佛教的發菩提心和行菩薩道是密不可分的，也就是「不二法門」。在《維摩經》的「法供養品」中，提倡用佛法供養自己和他人，從而自覺覺他，覺行圓滿!這是一個漫長的過程!但千里之行，始於足下，通過弘揚佛法，利益眾生，從而完成自利。應該說，這就是菩薩行!而弘揚佛法，利益眾生，就是「諸供養中，法供養最」。雖然如此，我們還要面臨幾個需要思考的問題。

一、佛教面臨的現狀

1、古代印度佛教現實

從佛教的典籍中，我們知道：「九十六種外道」，「六十二種邪見」在佛教傳播中的困擾。當時的情行，印度沙門集團林立，都在追求和傳播解脫自在，於是有持苦行、牛戒、狗戒等。佛陀出世教以學佛成佛之法，如日麗中天、浩月當空，而佛陀的弘法環境不甚樂觀，於是有「生中國難」之說，據說是中印度的「摩竭陀國」。佛陀及弟子們也曾因為弘法遭受過迫害，佛陀滅度後九百年左右，不僅部派佛教知見紛紜，就是外道思想對佛教的傷害已經到了不能擊鼓撞鐘敲打法器的地步。於是龍樹、提婆出世中興佛教，可見「人能弘道，非道弘人」。

2、現代佛教的憂思

當走進佛歷2553年之際，我們不得不承認這是一個佛教的末法時代。就大陸而言，全國有幾萬所寺院。因為弘法事業的欠缺，佛教的存在，單就人們把燒紙、算命、看風水誤以為佛法而加以接受。就足以使佛教受到污染，不能正見正行。雖然有人們對現實利益的誘惑，充滿功利色彩的成分，從而對佛教產生的誤解和誤導。但佛教自身責任的迷失成分是不容忽視的。我們捫心自問：「生為佛子，當做佛事」，「弘法是家務」，「不忍眾生苦，不忍聖教衰」等等。我們的出家人到底努力了多少?尤其是隨著社會財富的增加，寺院經濟隨之而增長的現實，出家人自身生存壓力減少，甚至生活條件更加優越的情況下，部分佛教徒不思進取;還有就是，佛教徒整體素質需要提升更是一個不爭的現實……

但無論如何，對於弘法的熱情不足，阻礙了自身責任的擔當。於是，更多的人依然不了解佛教，無法受益於佛教。對於出家人自身的價值和成就，無疑是一種欠缺，正如孔子所說：「德之不修，學之不講，是吾憂矣!」

二、關於方便的思考

方便是相對根本而言的。而根本就是空、無相、無作三解脫門。在《無量壽經第五》中，因地之際的阿彌陀佛——法藏比丘，因為對定自在王佛的二百一十億諸佛剎土不是相應，於是發心五劫思維空性。其實就是尋找「根本」的過程，因為有了這個根本，「空性」加之願力和妙有，於是，眾緣和合，西方極樂世界得以成就。在吉藏大師《大乘玄論》中引用《大品經》說：「菩薩住二諦為眾生說法，《大智度論》解釋「為執有者說空，為執空者說有」。可見，佛法中說有說空，都是方便。因為本無實有實空，所以方便不能成為借口，方便不是隨便。方便只是改變眾生執著的一種工具和手段，或者是一種修行的下手處。應當這樣感悟，根本是方便的根本，方便是根本的方便。

在《大乘玄論》中探討佛性「本有」和「始有」的問題，有時說「本有」，有時說「始有」，其實佛性非「本有」非「始有」，只為不同類眾生說本說始。如因眾生無有信心，為鼓勵而說「本有」，但又因眾生懈怠，從而說因修而證，於是又說佛性「始有」。《大智度論》說：「般若將入畢竟空，絕諸戲論;方便將出畢竟空，嚴土化人。」佛教的弘法過程就是要通過種種的善巧方便，回歸最終根本;擁有根本之際，運用種種善巧方便，廣結善緣，廣度眾生。佛教的弘法本身就是一種修行，一種功德，不僅要身體力行，且要隨喜讚歎功德。因為這樣的過程，必將利益無量眾生，從自我的認識局限中走出來，誠如無盡燈海，重重無盡，無量無邊。我們也會因弘法而成就菩薩行。因為實踐菩薩行的眾生，通過方便的精神洞察世間的苦難，種下無量智慧的種子，讓無我的證量，超度每個人心中的黑暗與忌妒，從而委屈自己，照亮世間。讓我們每一個人都能如菩薩一樣傳染利益眾生的疾病，從而使利益眾生的行動，遍布世間的每一個角落，只要需要，菩薩就會出現。弘法這樣一種方便，必然是眾生所需要的，當然是不能迷失方向的「根本」。

三、佛教的當務之急

時代發展到今天，我們擁有的因緣比任何一個時代都更加優越，無論是社會發展的環境，還是佛教所擁有的資源。且不說，佛教經典的完備應當備加珍惜，如義凈三藏所說：「後人不知前者難，往往講經容易看」;加之電子傳媒、網路弘法更加簡潔明了;還有中國大陸幾十所佛學院的設立與培養僧才的成效，都應當擔當嘗試弘法實踐，一個全面提倡弘法的因緣正在成熟。

記得2008年，中國佛協組織了講經交流活動，至少是一個契機，提升弘法人才的素質，並且創立一個特殊環境，使更多的佛教徒形成廣范的共識，邪見邪教才會得到扼制，當然還有修行的方向不會偏離軌道。

我們所弘揚佛法的內容，應當緊緊維繫《大涅槃經》所倡導的標準：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經」。因為「吾愛吾師，吾更愛真理」。雖然善知識難遇。而善知識必然要對弘揚正法負責!

當然，我們可以欣賞許多高僧大德的弘法經驗和實踐，但我們自身也需要擔當和行動，通過弘揚佛法這樣一種方式，需要在利他中完成自利。

（來源：佛學研究）

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