金佛山睡佛，這是一個錯誤的認知！

睡佛一說，有民俗說法和佛家說法的嚴格區別。在民間，凡是看見仰卧的人形山體，多半被稱為睡佛，叫做佛山之類。金佛山山即是佛的形象宣傳，就屬於這類民俗說法，原因是金佛山具有若干巨大的仰卧人體山形。但這並非嚴肅的佛家真正的睡佛說法。

在佛家，真正的睡佛，專指釋迦牟尼佛滅度時，右側卧右手枕頭部形象，即佛家稱謂的吉祥卧。在佛家看來，佛滅度時，是不可能像凡夫死亡那樣，仰面而卧的。

金佛山大睡佛宣傳，如果在文化的立足點上有瑕疵，那就就談不上故事的拓展。遊客們會問，這些睡佛，象徵哪一尊佛呢?對此，沒有人能回答得了。因為沒有哪一尊佛，會這樣仰面而滅度。

於是，金佛山的故事就會缺乏鮮活的人物，故事拓展也就無從說起。這就難怪山即是佛佛即是山的廣告宣傳之後，缺乏後續故事的原因。偌大一個金佛山，那麼多巨大的人體山形，沒有一個主體故事闡明燃燈古佛道場的來歷，那是不應該的。

反過來，遊客聽著山即是佛的介紹，指著大睡佛問導遊，金佛山是既然燃燈古佛的道場，這些睡佛是不是燃燈古佛變的呢?提出這樣的問題，本身就說明金佛山在文化宣傳上存在著很大的模糊認識。?燃燈佛怎麼可能仰卧在金佛山呢?

神話歌舞劇>?，從創作上解決了這一關鍵性問題，鮮明提出，金佛山那些仰卧的人體山形，不是睡佛，因為他不是佛所變化的。

在劇本中，西坡奇觀里的兩個巨人，一個是龍女黎香，一個是白龍行者。他倆受燃燈古佛的點化，在九遞山修行，後來為了救度眾生，雙雙化成現在的金佛山奇觀，九色龍兄弟，化成了其他奇觀。

這就脫離了大山是睡佛的俗套，將人形山體擬人化，讓故事中的人物充當角色，既突出了燃燈古佛道場的主題，又增添了金佛山各個奇觀的鮮活的人物色彩，讓故事人物傳奇充當金佛山文化的主體，拓展出巨大的文化精神內涵。

是的，金佛山沒有睡佛，那些山上的人形山體，是黎香龍女和九色龍兄弟們，在燃燈佛點化修行中，為救九遞山的生靈化成的奇觀。

九遞山上的奇觀化成以後，玉帝下旨將九遞山改名為金佛山，佛化天下，從此，才有了今天人們看到的金佛山。

>，從不入流的民間口頭文化，上升到弘法利生的神話傳說，超越了金佛山睡佛說法的困惑，使這一多年存在的問題得到了圓滿的解決，起到了化腐朽為神奇的作用。

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