大象大雄大笑大美堂大瓢張錫傑《一百羅漢竹·序》

一百羅漢竹·序

在中國繪畫史上，畫竹者眾多，然畫羅漢竹者史無前例……

歲次辛卯夏末秋初，度假於故鄉威海九龍灣珠地樂畫室，享受著清新的空氣、充足的陽光、宜人的氣候、藍天白雲……體味著沃土鄉音和自然的濕潤度，大海的寧靜與波濤更其助予善事『大寫意花鳥』之功。然而課派工筆花鳥，也須一邊做些課事準備。之餘，則趕海為樂（即海水退潮灘上摳蛤、捉蟹、撿螺、拾貝……淺流尋遺）。日趕海得鮆貝為稿；夜趕海得海參、八足魚成幅，樂之甚也！時近開學，偶染腿疾，祇得謹遵醫囑，大門不出，養痾園圃。無事於心，無心於事，終日與院中數株羅漢竹為友；澆水、觀察，觀察、澆水……日久，感物興懷：為羅漢竹造像！『工筆之技』竟派上了用場！荏苒時光輾轉一載余，一、二、三……百幅羅漢竹子生焉！

竹，歷代文人墨客喜愛之物，並賦予其人格精神，喻為『君子』。然羅漢竹（又稱佛肚竹）似若『不材之山木』，顧者鮮矣！羅漢——佛家稱斷絕一切嗜欲，解脫一切煩惱之僧人。『竹稱羅漢亦此意也。』（毅谷山人語）有闕疑焉，莫非羅漢竹凸了佛肚，令傳統筆墨模式頗難為情；還是羅漢竹格出凡塵，不與共之而損者乎？若說『凸肚』乃『容』之品征；若說格出凡塵是迺『莫意竹君度君子，不屑百花誰芳妍』的自在情懷，這也恰恰是純粹藝術中最最需要和最最有價值的東西，或謂之至境！正可謂羅漢竹出乎『君子』之高尚品格秉持所在！換言之，欲為羅漢竹造像：是必調伏心意，凡胎蛻化菩提；屏智棄功空利，物我兩化墨池——不期終日菩提身，祇待蛻變一時辰。筆墨馳騖葛藤禪，即心即境即時現！一絲不掛！

夫羅漢竹百幅成冊，宛如美食一餐豆腐大宴，非易也！無非常之功不可為之者！予聞油翁飛油穿孔之能，還見匠石運斤斲堊之技，而未曾品過豆腐宴也。信見能工之稀，巧匠之貴也！大象大雄大笑大美堂論畫，凡巨擘大手眼之功在於手執『油翁』、『匠石』之技，懷揣『筆著善提』、『幅見生靈』之道——是以人文禪機『直指人心』故。通俗而言，也就是以深切的人生體驗與豐厚的人文學識直面現實在意識域中消解（即悟）噴薄而出的潛能湧向感受（精、

氣、神、象）的即時現象！是或給予百幅羅漢竹子『一花一世界，一木一菩提』的人文精神的關照與守護。

在表現方式上，所為『極簡』。所謂極簡，即大寫其意，即是用最可能少的表現因素與最單純的色彩和最簡單的表現手法表現出事物的本質性特徵，『簡約』之極而給人『無限』豐富的視覺感——法相。其表現方法，筆見墨赭勾勒、工寫相兼；色察濃淡交潤及重彩複合與赭墨輝映，畫面生機藏翡裹翠！其筆情，中鋒扛鼎，八面生風，性出天然；其筆意，時驚蛇入春草，時渴驥奔泉，時摯鳥乏盹與鴛鴦戲水會，剛柔相濟，張弛有道；其筆致，若曲鐵盤絲，若庖丁遊刃，若飛鍼透木，若綿里藏鍼與遊絲合——縝密精緻——氣蓋華嚴繫『吳帶』，韻致『曹衣』羅漢顏。在單一中求豐富，簡單中求複雜，同中求異，對比中求和諧，冗繁刪盡，美若舞之高蹈空中鋼絲。噫！畫面兩大表現因素『墨線』（筆）與『綠色』的置陳，巧為『四兩』『千斤』之妙！墨線之功不失其為畫，綠色之用以為欣悅之妍，赭線副之以為諧調——最終使幅中羅漢竹子神出其實，氣勝其質，勁健力非常，韻致有餘聲，宛若金剛著帙翡翠妝，不似君子，勝似君子，給人以朴茂真淳生機無限，卓華自在悅目賞心的藝術生命感染力！予感想：

天意弗欺大道亨通，無心插柳柳蔭反成！

捉筆弄影足刃刀鋒，施彩勾勒鋼絲行空。

極簡不易可致大美，羅漢幅幅竹子有靈！

這大概就是大瓢與羅漢竹子的天合之緣吧！

在情感與表現角度上，歷時一載余，從有情到無情，從有意到無意，從實像到抽象，從現象到意象，從意象到法相，或時間的不同，或地點的不同，或情感、觀念的些許變化，都直接或間接地影響著百幅羅漢竹子焉……

天命也，記之哉！是為序。

大瓢壬辰冬至日於大象大雄大笑大美堂

大瓢·一刀·張錫傑

中國當代國畫家

中國當代書法家

中國當代篆刻家

中國當代瓷繪藝術家

中國當代陶刻藝術家

中國當代藝術理論家

中國當代藝術教育家

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！