為什麼出家人「結夏安居」？

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為什麼出家人「結夏安居」？

一、名義

安居，又稱夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結制安居、結制等，是重要的僧伽規制。

二、結夏安居的緣起

結夏安居的緣起在諸律中的記載大致相同，由於印度每年的雨季，受喜馬拉雅山的自然環境的影響，恆河平原的降雨量大增。河水上漲對雲遊行腳的出家沙門的生活構成了嚴重影響。加上雨季外出乞食行腳，容易踩殺蟲類及草樹的新枝。

安居的緣起，主要的動力還是因為出家比丘一年三時在外行腳，由於夏季草木茂盛，又古印度的民俗文化「於草木中有命根想」的原故，招來在家居士的誹謗，這是主要的原因。由此而制定了安居的作法。

三、安居處所

除露地、樹上等不能遮擋風雨處之外，其它如樹下、小屋內、山窟、自然山窟、樹空中、依牧牛者、依客壓麻油人、船上、聚落檀越房舍等地都可以為比丘安居的處所。

在印度的僧人常年以行腳托缽為主要的生活方式，每逢雨季來臨，行到哪即在那裡安居，居無定所。但安居期間的住處與飲食等問題，成為安居前首要考慮的問題。因此，選擇處所的同時要考慮此處是否有信徒的供養來作為基本生存的保障。

四、安居時間

有二種安居——前安居、後安居。如果沒有特殊情況都應當參加前安居，但遇到一些無法克服的因緣，如三寶事緣等，允許參與後安居。但還是以前安居為主。

前安居住前三月，後安居住後三月。所謂前三月，即是四月十六日開始至七月十六日明相出之前。後三月即是從五月十六日開始至八月十六日明相出之前。

五、安居期間遇閏月的處理

如果閏五月、六月，一定住滿120天，以安居月份含閏月在其中。

如果閏四月，在四月十六日至閏月一日中結夏安居，也是住四月，以含閏月故。

總的來說，如果依閏月，那就是四個月，如果不含閏月，那就是住三個月。

六、關於安居的作法

正式安居的作法在律中列為四種，分別為對首法、心念法、忘成法、及界與園法。

1、對首法

首先是對首法，後面三種是特殊情況的作法。對首即是安居比丘（尼）對一比丘（尼）面對面的表述陳詞。

2、心念法

在印度的僧人是居無定所，長年遊行中遇到雨季到來時就在哪安居，這種情況往往會出現單獨一人，也沒有能夠作為自已安居的依止師。所以佛陀又允許了有「心念」的作法。

所謂「心念法」，就是要具足威儀到佛像前作個意念。這是佛陀為了當時比丘的方便而開設的作法。

3、忘成法

佛在世時，有比丘本來對於住處起安居心，但到安居時忘記了，沒有及時到安居處，或者來時明相已出，於是對此產生疑心，不知道自己成不成立安居。佛陀就規定了「若為安居故來，便成安居」。但如果此人本無心安居，或者說不是真正為安居而來，雖然忘了，但也不成安居。

4、及界與園法

這種規定比較容易理解，就是說安居的比丘一腳入界內時剛好明相出，這是成立的。

除了安居的場所選擇和時間的規定，還有一些在安居期間所要做的，比如結界、誰應安居與依止律師、分房法、受日法等等事項。

七、安居期間的難緣和處理方式

安居的規定雖嚴格，但也不是不能隨因緣而變的，如果遇難緣還是可以移動別處安居而不會破夏。

難緣有二：一是命難；二是梵行難。如果遇到對自已生命、修行造成威脅的，可以離開本處，移至他處。佛陀開允在此情況下可以出界，而不破夏。

總結

安居就是在一定的時間內靜心修習，以求證悟，這是佛陀吸納印度傳統作法的本意。

有人認為這些作法已經不適應現代了，然而在這個時代，安居是非常的有必要。

當今科技、經濟高度發達的社會，出家人忙得比在家人還忙，面對的都是一些與道相違的事務，時間久了自然而然的令身心鬆散，乃至忘記自己的初發心，都忘了自己的身份。

安居的制度無疑是自己繼續過出家生活的保障，就如我們在修行過程中的充電器一樣，時時為自己充電，不然就無法正常使用。所以在當今提倡安居的作法是比以往更為必要。

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