天地精靈與上古先民的淵源：玉器中的神靈

祭山的本質又是祭天、祭地、祭神靈、祭祖先。這些圖案可能反映出古蜀人在祭壇上舉著牙璋祭祀天地和大山，天神要賜福於下界。根據玉器形體巨大的現象，推測古蜀人的儀仗應該也是十分壯觀的。

文/李遠國

天地精靈

丹水出焉，西流注於稷澤（資料圖）

玉器是一種重要的考古學文化遺物。根據考古學家和歷史學家考證，中國玉器誕生於原始社會新石器時代早期，至今有七、八千年的歷史。在中國文化中，玉器起源於上古宗教禮儀的祭祀，禮器有玉，巫靈有玉，以玉通神，作為人王溝通天神的象徵，玉——神——靈的一體構成了玉器的基本屬性。

從上古時期開始，人們便賦予玉器太多的精神意義。出於自然崇拜意識，古人把玉看作是「天地精靈」。

《山海經·西山經》曰：「丹水出焉，西流注於稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤有而光。五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。」

《管子·侈靡》曰：「玉者， 陽之陰也，故勝水，化如神。」

《淮南子·俶真》曰：「譬如鐘山之玉， 炊以爐炭，三日三夜而色澤不變， 則至德得天地之精也。」這是用陰陽對立的觀點來說明玉的本質和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。

玉器不僅作為神秘的通神物和法器，與巫術、祭祀、禮儀等史前文明相聯繫，而且還被先民認作一切靈魂的最理想寓體和神話境界，是最神聖的崇拜物。葛洪《抱朴子·對俗》有「金玉在九竅，則死者為之不朽」的說法，《周禮·天官·大宰》曰：「大喪，贊贈玉含玉。」贈玉即葬時穿土下棺，用玉加在絲帛上，用以殉葬。從今天所見的材料判斷可上溯到距今18000年的山頂洞人，其屍主是一少女，頭上的脈石英珠等都染為赭石色，這是迄今所見最早的具有神靈內涵的佩用石珠。

1972年在陝西臨潼姜寨的史前遺址一少女墓中，出土了一對玉耳墜，墜上的骨珠竟多達872顆，顯然這是具有神聖意義的器物。另外也說明人們喜歡佩戴的項鏈、手珠等宗教信物，它們是出中國本土遠古時代的習俗，而非來自印度佛教。

玉龍 紅山文化 中國歷史博物館藏 （圖源:李遠國）

1971年內蒙古翁牛特旗三星他拉出土。玉龍為岫岩軟玉，呈墨綠色，高26.2厘米，寬29.3厘米，徑2.5厘米，重1000克，通體琢磨，光潔圓潤。從其首部特徵看，吻部較長，鼻部突出，雙圓鼻孔，梭形目，長鬣扁薄，並上翹起棱，端面截平，有兩個並排的鼻孔，明顯地具備有豬首的特徵，身體捲曲呈「C」形，剛勁有力，顯現騰雲駕霧的動感。是目前國內時代最早、體積最大的龍形玉器，它的出土標誌著早在5000多年前西遼河上游便已形成了對龍的圖騰崇拜。對於C形龍的形式和功能，學術界多有爭論，有認為C形龍的形式起源於蛇身、馬首，其功能是紅山先民溝通天地用於祈雨的神器，也有學者認為C形龍是紅山時期最大的部落圖騰。

溝通天地：巫與玉

從以上分析來看，玉禮器的出現，的確與當時盛行的巫教密不可分。《漢書·郊祀志》說：「民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之。在男曰覡，在女曰巫。」巫師就是巫術的施行者，他具有溝通神靈的能力，是天地人神的中介。然而，巫師僅僅具備這種能力是不夠的，他還要藉助於手中的法器或禮器，才能達到與神的溝通。《楚辭·九歌》王逸註：「靈，巫也，楚人名巫為靈。」《說文》：「靈，巫也，以玉事神，從玉。」段註：「巫能以玉事神，故其字從玉。」這說明了在古人的心目中玉和巫關係。

對神靈的崇拜是上古先民根深蒂固的情結，浸潤瀰漫在原始社會的各個領域裡，並在良渚文化玉器上極為鮮明、深刻地體現出來。良渚文化以出土大量的玉器而聞名遐邇。1986年在浙江餘杭縣反山遺址發現了11座良渚大墓，出土玉器以單件計算多達3200餘件，佔全部隨葬品的90％以上，最多的一座墓出有170 件（組），共計511件玉器。

神靈 玉器 良渚文化類型 浙江餘杭出土（圖源：李遠國）

良渚文化玉器主要有琮、璧、鉞，冠形器等，琮、璧為祭禮天地之器，鉞是王權的象徵，冠形器可能是舉行宗教儀式時，戴在祭司頭上的飾物。反山遺址出土玉器的數量佔全部隨葬品的90%以上。同樣，玉器的放置位置為：頭骨上方為冠狀玉飾，胸腹部放置玉琮，一側放玉鉞，腿腳部多置玉璧和石鉞，玉管珠類飾件分布於各個部位。在編號為M23的墓葬內，出土了54件玉璧。玉璧是祭祀天地的禮器，祭壇上的巫師掌握著祭祀天地的權力。

神靈的崇拜

玉鉞 浙江省文物考古研究所藏（圖源：李遠國）

在反山遺址編號為M12的墓葬內，出土的一件青玉鉞，通長17.9厘米，上寬14.4厘米，刃寬16.8厘米，厚0.8厘米。該器物玉質淺青色，少量褐斑。器身呈風字形，兩側略向內凹弧，左右不對稱，弧刃，上端較粗糙，並有兩道斜向的捆紮痕迹。上部小孔為雙面鑽成。鉞的弧刃的上下兩角處都雕有線刻圖像，上角雕有「神徽」，刻的是一神人的形象，巨目闊嘴，頭戴有羽毛的冠飾；與「神徽」相對應的下角處，雕有一隻神鳥，顯然這是一尊天神的圖像。在瑤山出土的玉琮、玉鉞等禮器，多處亦出現同類型的「神徽」。這說明神徽——天神是良渚先民共同崇拜的對象，也可以說是族徽。墓主人是具有威懾力的巫師，反映了死者生前是掌握禮器和法器、享有崇高地位的特殊階層。

石家河文化是中國長江中游地區的新石器文化。因湖北天門石家河遺址群而得名。主要分布在湖北及豫西南和湘北一帶。為承襲屈家嶺文化演變而來，年代距今約4600～4000年。石家河文化中的玉人頭像已出土10多件。這些玉人頭像分為獠牙和非獠牙兩種，基本都頭戴冠帽，形狀特點為方臉，橄欖眼，鷹勾大鼻，耳有大耳環，闊嘴。當仔細辯認時，可以看出一類頭像跟正常人一樣，面目平和慈祥，沒有獠牙，猶如後世神像中的「天人貌」，亦是神靈造型的平常態。另一類頭像，面目猙獰，呈現人面、獸面、雙獸角或雙鷹的複合形態，一般還有獠牙，猶如惡鬼凶煞，這是後世神像中的「憤怒相」，神靈造型的非常態，道教中的諸多護法元帥多為此類。這類神靈頭像糅合了神人與猛獸的雙重特徵，處處散發著威嚴與神秘。

祭祀巫師 玉璋 殷商晚期 廣漢三星堆遺址出土（圖源：李遠國）

1986年四川省廣漢市三星堆遺址二號坑祭祀坑出土，現藏四川省考古研究所。通長54.4厘米，寬8.8厘米。呈刀形，青黑色，上有灰色斑紋。器身近似平行四邊形。遍體滿飾圖案，兩面紋飾相同。圖案上下兩幅對稱布局，內容相同，最上一幅平行站立二人，頭戴平頂冠，戴鈴形耳飾，雙手在胸前做抱拳狀，腳穿翹頭鞋，兩腳外撇站成一字形。第二幅是兩座山，山頂內部有一圓圈（可能代表太陽），在圓的兩側分別刻有「雲氣紋」，兩山之間有一盤狀物，上有飄動的線條狀若火焰。在山形圖案的低部又畫有一座小山，小山的下部是一方台（可能代表祭祀台），山的外側，一隻大手，彷彿從天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是兩組S形勾連的雲雷紋。雲雷紋下的一幅也是三個人，穿著和手勢與第一幅相同，所不同的是這三個人戴著山形高帽，雙腳呈跪拜的姿勢。第五幅又是兩座山，內部結構與第二幅相同，所不同的是山外兩側各立有一牙璋，右邊的山頭伸出一個狀若象勾狀物橫在兩山之間。在古人看來，高大的山峰直聳雲天，離天最近，似與天界相通，不僅是神靈上天達地的必經之路，也是神靈經常住的地方，甚至認為人死後靈魂不滅，由大山返回天堂。祭山的本質又是祭天、祭地、祭神靈、祭祖先。這些圖案可能反映出古蜀人在祭壇上舉著牙璋祭祀天地和大山，天神要賜福於下界。根據玉器形體巨大的現象，推測古蜀人的儀仗應該也是十分壯觀的。（編輯：若木）

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