何為直心是道場

我們常聽人說「直心是道場」，一些人可能誤以為「心直口快」就是直心。引《維摩詰經》說:「直心是道場」、「直心是凈土」。其實，心直、口快，反而是一種習氣，口無遮攔，並不是真正的「直心」。

《祈願》

這句源自《維摩詰經》菩薩品里的原文是這樣說的：

佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。光嚴白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔出毘耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來。答我言。吾從道場來。我問道場者何所是。

答曰：直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故……眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故……一念知一切法是道場，成就一切智故。

究竟什麼是「直心」？何又為「道場」呢？

所謂「道場」原指釋尊成就聖道之處——菩提伽耶，（梵文的「伽耶」翻譯成中文即「場」，而菩提就是道的意思，所以菩提伽耶就是道場。）就通常意義來說，道場則指修行聖道的場所，或者是弘揚聖道的場所。只要是釋迦牟尼佛的「法」所在之地，聞法等於見佛，就是佛的道場，就是能使人修行佛法的地方，也有可能成為修行人悟道、成道的地方，所以我們現在稱呼寺院為道場，又稱為常住。因此，從佛陀時代至今，僧團安住之處，皆可以稱之為道場。在梁武帝時期，就曾統一命名天下佛寺為道場。

以上是有形的道場，另一種是指無形的內在道場，看不到也摸不到。「道」無聲無息亦無相，不佔時間，也不佔空間，所以涅盤、寂靜、無相、真如、實相等也都可以說是道場。當釋迦牟尼佛成佛之時，叫做成道，又叫坐道場。

所謂「直心」，內容也相當豐富，大約可以分為以下幾個方面：

一、平常心。完全沒有主觀的分析和執著，但有超越主客觀的清凈心，那就是有大智慧的人。經常保持直心，當下就是在清凈的佛國里。清清楚楚的不思善、不思惡，便是修行，便是開悟。不作主觀的分別，當下就是佛性的顯現。（摘自《禪的修行與證悟》）

二、不動心。要以無得失心，不計得失來做一切事。使心處在平凡之中。平凡的心就是好心，好心就是無分別心，無分別心就是直心。混亂心與顛倒心比扭曲心糟糕。修行的人先從亂心、倒心著手，修成不亂，不顛倒，有序，然後才變成直心。真正的直心是一片平坦，永恆的心。不單只是一直線。因此直心也叫「不動心」。八地菩薩才是真正不動的境界。（摘自《日日是好日》）

三、真正的直心，需時時覺照，看看自己的起心動念是否夾雜著貪瞋痴；真正的直心，是一種清凈心、柔軟心、智慧心、不顛倒心，這與「心直口快」、缺乏智慧的「直心」，有很大的區別。

如能從心中掃除了一切攀緣境界，不論善惡、凈穢，徹底放下，當下便是悟入佛之知見。若執著心外有法，以求神拜佛期待救濟，均屬生死法，尚不是出世法，何況是無上大法。《楞嚴經》稱之為「迷頭認影」，馬祖大師稱此為「不顧自家寶藏，拋家散走」。

圖文 / 朗泉

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