大德開示│宗薩欽哲仁波切：你確定自己真的想解脫嗎？

修行的目的是為了獲得解脫。當我們說從輪迴中解脫，並不是指一種更好的生活。而當我們談論成佛，我也不認為是指成為一個更好的人。因為，成為一個更好的人，得到提升，是非常世俗的，懷著這樣的目的——希望變得更健康、更富有等等——是非常世俗的。所以，當我們說到要獲得解脫，那是指超越所有的這些幻相，完全的幻相。而你，應該真正地深入去思維，自己真的想要那樣的解脫嗎？甚至我自己，在成為一個佛法修行人四十年之後，仍然有時候會懷疑，自己是否真的在尋找這樣的一種解脫。

很多時候，我們只是在尋找一種更好的生活而已。而為了一個更好的生活，最好先有一個不怎麼好的生活，基本上為了得到更好的生活需要存在缺陷才行——為了享受手提電腦升級的快感，電腦必須是存在不足需要被升級的，這就是缺陷；而想要享受一部精彩的懸疑偵探片，最好是不知道其結局，起碼在一開始的時候不要知道，然後你才會看到一個意外的結局，這樣才會覺得精彩，這就是你去看懸疑片的目的。當我們談到解脫，那就意味著完全沒有了這些——沒有為你的生活升級的快感，因為遍智，所以你了知一切：過去、現在和未來，因此驚喜不再。那麼你是否真的想要得到這種解脫呢？這是你應該真的去考慮並深思的。因為，我們很多所謂的修行者、佛教徒、靈性追求者，我們也許在修禪定、修出離，但事實上與此同時，內心的深處我們卻是在尋找一個更好的生活。如果那是你的目的，如果你的目的只是有一個更好的生活，哦，我會說佛法是最差勁的方法，所有其他的方法都比佛法好得多：信息科技，各種教育體系，政治等等都遠遠比這好。

所以應該去思維的是，你是否真的想要解脫。「解脫」一詞，在藏語裡面是「塔巴」，解脫就像是：你原來被各種束縛所限制著，當你獲得解脫，就解開了、解放了。大多數時候，如果你不仔細觀察，雖然我們嘴上在說：「我希望解脫，我希望成佛」，其實我們仍然執著於那些束縛我們的繩索。而其中一樣最堅固的，也許是最後的一根束縛我們的繩索，就是佛教本身。

如果你問我你應該持什麼樣的動機呢？那當然我會說，是的，包括我自己在內，我們應該希求解脫。因為除非獲得了最究竟的解脫，否則即便我們可能在輪迴中擁有很多快樂，事實上也的確有不少快樂，就像昨天所說的，起碼我們現在不需要坐在輪椅上，所以實際上我們的生活還算是不錯，但除非是獲得了真正的解脫，否則一切都是無常的。

因為明日是完全不確定的事，事實上，今天晚上也不能確定，下一個小時不確定，下一個剎那也無法確定。這一切的不確定，其中一部分是因為我們無法控制它。當然，我們都在假裝我們能夠加以控制，我們有很好的理由去相信，因為我們有數學、有邏輯去支持那些常識，例如：從這裡到機場，如果你小心駕駛的話將會安全到達。因為你知道類似的事情，它們曾經那樣的發生過，基於過去的經驗，基於某種的計算，我們總是覺得未來一切都會沒有問題。我們吃素，經常散步，練瑜伽，去健身，避免各種化學藥品，只吃清淡的食物，看病只看中醫，吃藥只吃中藥，我們可以作以上所有的這些努力，但要能夠絕對地確定是非常困難的。從這裡到機場小心地駕駛，你也許已經非常地小心謹慎了，但是別人可能不那麼地小心，而他也許會撞到你，你有可能會死於意外。你不能控制路上的所有司機說：你們這些人都得像我一樣小心開車，知道嗎！又或者一隻麻雀撞到了你的車窗上，然後你一慌張可能就出了事故。

那麼多的不確定，不僅僅是在物質層面上，在我們的精神層面上也是如此：我們的戀愛，我們的心情，是啊，我們的心情，總是在改變，多麼地反覆無常！你可能是一個最最憂鬱的人，但為了一些荒謬可笑的理由，下一分鐘，你又變得非常高興。因此基本上我們的人生就是一場大無常。為了這個原因，我們應該去希求解脫。有些人可能會說，這種對人生的看法太過悲觀，我會說這樣更現實，你知道有時候樂觀的並不是現實的，通常我們的那些樂觀的想法是建立在非常淺薄的理由之上的。如果你不這樣認為的話，那麼起碼應該像我們昨天所說的，你應該好好地享受此生，享受此生的每一刻：去感受你買的那件襯衫帶給你的觸感，感受它是如何地與你的肌膚接觸的，我們通常將之視為等閑，卻不曾去欣賞。

所以，對那些希望真心想修持佛法的人們，我也真心建議你們應該向內觀照，看看自己到底有多麼希望解脫。假設我們是真的希望，我們渴望涅槃，渴望解脫，那麼我們就要去想一想是什麼阻止了我們，是什麼使我們不能在追求解脫的路上精進前行？過去以及現在的佛法大師們告訴我們：我們在解脫之道上之所以沒有熱誠，是因為我們還不了解解脫的利益，其次是我們享受與解脫相悖的一切的串習是如此地強烈。我們並沒有賦予解脫很大的價值，並不是那麼地需求解脫。我們需求的是世俗的生活，我們為它賦予了價值。所以，真實解脫的尋求者，如果你是的話，你就應該開始考慮改變一下你的價值體系了。

文章源自網路

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