胎兒在母體的發展

佛學 05-09

胎兒在母體的發展

胎兒在母體的發展

母親在懷孕期間胎兒的變化過程是怎樣的？佛陀在經中，為眾生展示了胎兒在子宮成長變化的過程。這篇文章引用了《瑜伽師地論》卷第二作為學習參考數據。

《瑜伽師地論》卷第二：

住胎位

一、時分差別

又於胎中，經三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。從此以後，復經四日，方乃出生。如薄伽梵於入胎經廣說。如薄伽梵於《入胎經》廣說。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：「自下正明胎分增長中分七：一時節、二資稟、三分位、四變異、五男女住相、六母苦逼、七出胎相。」

阿賴耶識入了胎以後，經三十八個七天，在胎藏的時候，手、足、眼、耳各部分，內臟、或者外形，一切的部分都是具足的，沒有缺少。從三十八個七日以後，還要經過四天，就是兩百七十天，是九個月，這時候才能夠出胎了。

《入胎經》說得很詳細的。可以參考《大寶積經》卷第五十六，《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第十一。

此說極滿足者，或經九月、或復過此。若唯經八月，此名圓滿；非極圓滿。

若經七月、六月，不名圓滿，或復缺減。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：「時節中在胎經三十八七日，後經四日，合徑二百七十日，方始出生。此說極滿足者，或經九月或復過此者，九月即是三十八七日，或復過此即是余經在胎十月，此說極滿足者。」

住胎的時間完全滿足了，極滿足的。或者是經過九個月出胎；或者超過九個月，住胎十月。這是最極圓滿的住胎方式。

若是住胎的時候只經過八個月就出胎了，這尚可以名之為圓滿，但不是極圓滿。

若只經於七月、六月就出胎，住胎的時間少了,就是屬於比較危險的早產現象，不名為「圓滿」。胎兒的健康可能有所「缺減」。

二、資長差別

又此胎藏六處位中，由母所食生麤津味，而得滋長。

胎兒在六處位的時候，吃母親所食飲食生出的麤津味、營養，而得滋長。

於羯羅藍等微細位中，由微細津味滋長應知。

「於羯羅藍等微細位中」，胎兒在名色位的時候，靠由母親供給的微細的營養來滋養的。

三、住位差別

複次，此之胎藏八位差別。何等為八？謂羯羅藍位、遏部曇位、閉屍位、鍵南位、缽羅賒佉位、發毛爪位、根位、形位。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：「八位中五王經說：一七日如薄酪；二七日如稠酪；三七日如凝蘇；四七日如肉變；五七日胞成熟，起風入胎吹其體身；六情開張，在母胎中生藏之下熟藏之上；乃至十月(云云)。」

胎藏中之八位差別：胎兒住在母胎裡面總計起來有八個階段的不同。

第一個階段叫做「羯羅藍位」，又叫做「雜穢」。

第二個階段叫做「遏部曇位」，譯作「泡」。羯羅藍的時候，猶如薄酪；「遏部曇位」猶如稠酪。

第三個階段是「閉屍位」，翻譯為「凝結」。

第四個階段是「鍵南位」，「鍵南」譯作「堅厚」，這時候就是一個肉摶了。

第五個階段是「缽羅賒佉位」，「缽羅賒佉」翻個「支分」的意思。這個時候支相現出來了，現出個頭來，二足、二臂現出來了。

第六個階段是「發毛爪齒位」。這時候發、毛、爪都現出來了。

第七個階段「根位」。「根位」，就是五凈色根現出來了。

第八個階段是「形位」，就是扶根塵也現出來了。一共是有這麼八個階段。

胎兒在母體的發展

一、羯羅藍

若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：「又羯羅藍者此名雜穢，亦名和合，此為最初眾苦因起，損惱既廣喻立箭名，俱舍名剌。稀末稠也。」

有情住在母胎的第一個七日，第一階段：「羯羅藍」。

「結」是和合的意思。就是父親、母親的遺體組合起來了，而是一個凝、凝結在一起的。這個時候的境界，「箭內仍稀」，這個「稀」就是不稠的意思，是一種流質的相貌。這個「箭」字怎麼講呢？入胎的這一段的不凈，現在給它個名字叫做「箭」。

佛菩薩說法，佛菩薩有名言的善巧，給它一個名字叫做「箭」。這個在本論有現成解釋，這個「箭」有隨逐不舍的意思。煩惱現前，猶如身中毒箭，未拔除前，痛苦萬分，多不寂靜；而煩惱種子，雖然還沒有現行，將來遇緣必定當生，難以制伏，就好像已經射出的毒箭，遠遠地朝向自己，就要射中自己。這是說生命的開始的時候，就是大苦惱聚，使令人受了很多的苦。現在中有入胎，果報現前，如中毒箭，身心不得寂靜；而此果報中又有諸多的煩惱種子隨逐著，就好像已經發射出的毒箭，若沒有障緣就會射中自己，所以用箭來譬喻住胎的羯羅藍。就是對這個身體怎麼好，身體隨時頭疼、生出來種種的病、叫人苦惱。《俱舍論》翻個「刺」，不是箭，這個刺和箭差不多。

「箭內仍稀」，表面上看是凝結的，但是裡面還是不凝結，還是很稀的、稀薄的，這個時候叫做羯羅藍，雜穢。這個雜穢，用個穢字來形容它，就是可厭惡的意思，不是可愛的。

二、遏部曇

若表裡如酪，未至肉位，名遏部曇。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：「遏部曇者此名為皰，亦名息肉。」

住在母胎的第二個七日，第二個階段叫「遏部曇」。「表裡如酪」，表面上是如酪，裡邊也是如酪；可是還沒有到肉的那個階段，這個時候名之為「遏部曇」。

三、閉屍

若已成肉，仍極柔軟，名閉屍。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：「閉屍者此名凝結。」

住在母胎的第三個七日。「若已成肉，仍極柔軟」，名字叫做「閉屍」，這就是成為酥了。前面是酪，這是酥。

四、鍵南

若已堅厚，稍堪摩觸，名為鍵南。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：「鍵南者此名堅厚。」

住在母胎的第四個七日。「若已堅厚，稍堪摩觸」，這是第四個階段，它比較堅強了一點、厚實了一點，可以堪摩觸了，名之為「鍵南」，就是一個肉摶了。

五、羅賒佉

即此肉摶增長，支分相現，名缽羅賒佉。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：「缽羅奢佉者此名枝分。」

住在母胎的第五個七日。增長到這個時候，支分的形相現出來了。在這個肉摶的上面現出一個泡來，中間又變出兩個泡，下面又生出兩個泡，就是有四肢了，名「缽羅賒魅」，就是有手足了。

六、發毛爪位

從此以後，發毛爪現，即名此位。

住在母胎的第六個七日。從此以後，發毛爪也現出來了。「即名此位」，就是這個位也就名之為「發毛爪位」。

七、根位

從此以後，眼等根生，名為根位。

住在母胎的第七個七日後，「從此以後，眼等根生」，名之為根位。眼、耳、鼻、舌、身本來就有；意根本來是有的，就是阿賴耶識最初所寄託的那個地方，那就是意根了。

八、形位

從此以後，彼所依處，分明顯現，名為形位。

住在母胎的第八個七日後，「從此以後，彼所依處，分明顯現」，彼根所依處，就是扶根塵。扶根塵這個時候的眼、耳、鼻、舌、身看上去就不同了，很分明地顯現出來，名之為形位。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：「若依十二支攝此八位：初一通在識支名色支中以體多剎那故。次遏部曇乃至發毛爪等五位，唯在名色支中，根形二位在六處支。」

韓清凈《披尋記》：「若已結凝箭內仍稀等者：謂從最初阿賴耶識托精血生，名已結凝。未至表裡如酪，名內仍稀。齊爾所時，名羯羅藍。於此位中，生苦為依，余苦隨逐，故喻箭名。如說羯羅藍位，如是後後乃至形位，諸漸次相得名分齊，隨應亦爾。」

從最初阿賴耶識托父精母血而生的時候，稱為已結凝。還沒有到達表裡如酪，稱為內仍稀。在那個時候，名羯羅藍。在這個位次中，由所生出的名色五蘊苦器為依止，其餘老病死等諸苦隨逐，所以用箭來形容。如說羯羅藍位，如是後面幾個七日乃至形位，漸漸有不同的相狀出來，隨其分位的相狀不同，也就給與不同的名字。

胎兒在母體的發展

四、變異差別

又於胎藏中，或由先業力、或由其母不避不平等力所生隨順風故，令此胎藏或發、或色、或皮、及余支分，變異而生。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：「變異中分文為二，初標四異，後隨別解釋。」

這是「變異差別」。初開始投胎的時候都是具足的、都是正常的，後來就有變化了，「變異差別」。

「又於胎藏中，或由先業力」，為什麼會有變化呢？或者由於過去世的業力使令他有變化。「或由其母」，他的母親「不避不平等力」，例如吃錯東西、亂吃東西或做不如理的事。「所生隨順風故」，或由先業力所生隨順風，或者母親不避不平等力所生的隨順風。這個「隨順風」怎麼講呢？這個果是隨順因的，果由因生，現在這個先世的業力和不平等力是因。這個果，結果是什麼樣子，它自己不能決定的，要隨順這個因；因叫他是什麼樣子，他就是什麼樣子。果是不能自主，所以隨順因的。這個因現在就是這兩種：風，業力所產生的風、或者不平等力所產生的風故。「令此胎藏，或發、或色、或皮、及余支分，變異而生」，使得此胎藏的頭髮、膚色、表皮、及手腳等，就有了變化了。在三十八個七日中，風的名稱不同，作用也不同。可以參考《大寶積經》第五十六所說。《大寶積經》卷第五十六：「複次難陀！如是應知，凡入胎者，大數言之有三十八七日。初七日時胎居母腹，如[打-丁+屑]如癰，卧在糞穢如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬極受辛苦，名羯羅藍。狀如粥汁或如酪漿，於七日中內熱煎煮，地界堅性、水界濕性、火界暖性、風界動性方始現前。」......

韓清凈《披尋記》：「或由先業力至變異而生者：此中變異說有四種。謂發變異、色變異、皮變異、支分變異，如下自釋。此四變異，或先業引，或現緣生。先業引者，謂由彼感如是變異不可愛色。現緣生者，謂由其母習近不平等緣，令成如是諸變異相。當知先業引者，是名異熟等流。現緣生者，是名長養等流。如是於胎藏中，種種變異皆依風起，隨順彼故，名隨順風。此風生時，亦有二別。或由業發，或從緣起，名二所生。」

此處所說變異有四種，指頭髮的變異、膚色的變異、表皮的變異、及手腳支節的變異。有二種原因造成這四種變異，一、過去生的業力所引發，二、現在的因緣所產生的。由過去生的業力所引發的，是指由過去生所造的業力，感得變異可愛、不可愛色。

《大寶積經》卷第五十六：「難陀！第二十七七日，於母腹中有風，名曰曲葯。此風能令胎子發毛爪甲悉皆成就。難陀！由其胎子先造惡業慳澀悋惜，於諸財物堅固執著不肯惠施，不受父母師長言教，以身語意造不善業，日夜增長當受斯報。若生人間，所得果報皆不稱意。若諸世人以長為好，彼即短。若以短為好，彼即長。以麁為好，彼即細。若以細為好，彼即麁。若支節相近為好，彼即相離。若相離為好，彼即相近。若多為好，彼即少。若少為好，彼即多。愛肥便瘦、愛瘦便肥，愛怯便勇、愛勇便怯，愛白便黑、愛黑便白。難陀！又由惡業感得惡報，聾盲瘖瘂愚鈍醜陋，所出音響人不樂聞，手足攣躄形如餓鬼。親屬皆憎不欲相見，況復餘人。所有三業向人說時，他不信受不將在意。何以故？由彼先世造諸惡業，獲如是報。難陀！由其胎子先修福業，好施不慳憐愍貧乏，於諸財物無悋著心，所造善業日夜增長，當受勝報。若生人間，所受果報悉皆稱意。若諸世人以長為好，則長。若以短為好，則短。麁細合度支節應宜，多少肥瘦勇怯顏色無不愛者，六根具足端正超倫，詞辯分明音聲和雅，人相皆具見者歡喜。所有三業向人說時，他皆信受敬念在心。何以故？由彼先世造諸善業，獲如是報。」

若是現在的因緣所生，母親做一些不平等的事，使令胎兒有種種的變異相。過去生的業力所引發的變異，稱為異熟等流；由現在的緣後天所生的，稱作長養等流。於胎藏中的種種變異，都是依風而起，隨順風生，所以名隨順風。這種風產生時，也有二種原因。一種是由過去的業力所引發，一種是由母親不避不平等的現緣而起，稱為二所生。

胎兒在母體的發展

一、發變異生

發變異生者：謂由先世所作能感此惡不善業，及由其母多習灰鹽等味，若飲、若食，令此胎藏發毛稀尠。

「發變異生者」，附在胎藏裡面的這個眾生，頭髮出現變化了。「謂由先世所作，能感此惡不善業」，先世所作的業力，做的什麼業力呢？就是能得此發變異生的惡不善業。說是母親不避不平等，也還是業力的關係，也還是自己的罪業使令他母親不避不平等，那麼就有這個事情。可見這個果報的出現，有這麼多的事情。

「及由其母多習灰鹽等味」，「多習灰鹽」，他母親多數是習慣於灰鹽等味，「灰」就是碎，就是雜碎的意思，破碎了的意思，不是一大塊。所食的鹽就是碎的，或者是粉、或者是什麼。歡喜吃鹹味、鹽等味。「若飲、若食」，若飲中、若食品中有這種味。「令此胎藏發毛稀尠」，就使令胎藏裡面的眾生，發毛特別的稀少。

二、色變異生

色變異生者：謂由先業因，如前說；及由其母習近暖、熱，現在緣故，令彼胎藏黑黯色生。

「色變異生者」，顏色變異生。「謂由先業因，如前說」，像前面說：「能感此惡不善業」。「及由其母習近暖、熱」，數數的歡喜暖、歡喜熱，這是現在緣；業力是過去的緣。「令彼胎藏黑黯色生」，令那胎藏的皮膚顏色就會變黑。

又母習近極寒室等，令彼胎藏極白色生。

「又母習近極寒室等」，這是「極白色生」。母親常常的接近極寒冷的房子，歡喜寒冷。「令彼胎藏極白色生」出來，胎兒的皮膚就會變得非常白。

又由其母多噉熱食，令彼藏極赤色生。

「又由其母多噉熱食」，這是「極赤色生」。母親多數是歡喜噉這個熱的食品，很熱的食品。「令彼胎藏極赤色」生出來，胎兒皮膚就會變得很紅。

皮變異生者：謂由宿業因，如前說。及由其母多習淫慾；現在緣故，令彼胎藏或癬、疥、癩等惡皮而生。

「皮變異生者」，說明皮膚病生的原因。

「皮變異生」怎麼樣呢？謂由宿業為因，像前面說的。「及由其母多習淫慾」，這是現在緣；業因是先世緣。這兩個因緣加起來，「令彼胎藏，或癬、疥、癩等惡皮而生」，皮膚病產生。

三、皮變異生

皮變異生者：謂由宿業因，如前說。及由其母多習淫慾；現在緣故，令彼胎藏或癬、疥、癩等惡皮而生。

「皮變異生者」，說明皮膚病生的原因。

四、支分變異生

支分變異生者：謂由先業因，如前說。及由其母多習馳、走、跳、躑威儀，及不避不平等，現在緣故，令彼胎藏諸根支分缺減而生。

「支分變異生者」。「謂由先業因，如前說。及由其母多習馳、走、跳、躑威儀」，他母親歡喜運動、歡喜跑；歡喜跑，不但是走得快，而且還歡喜跳。這個「躑」是立在那裡不動，然後向上跳。「及不避不平等」，這些事情。「現在緣故」，現在的緣是這樣子；有過去的緣、現在的緣。「令彼胎藏諸根支分缺減而生」，在母胎的時候有這些問題，「諸根支分缺減而生」，六根不具足，變成殘障。

五、倚向差別

又彼胎藏，若當為女；於母左脅，倚脊向腹而住。

胎兒性別，胎位不同。「倚向差別」，有倚、有向的不同。

「又彼胎藏，若當為女」，這個業力使令她要做女人，那麼她在胎藏裡面是怎麼個情形呢？「於母左脅」，會在母親的左腋下面。「倚脊向腹而住」，她就是向前；她的背靠著她母親的脊，她的面向於母親的腹，就是向前。腹和背，這是一前一後，她的背背著脊、面向著腹，「而住」，背靠著母親的脊椎，臉向著母親的腹部而住。

若當為男，於母右脅，倚腹向脊而住。

「若當為男」，這底下說男。這個業力要使令他做男人，他就「於母右脅」，在右脅，在母親的右腋下面；「倚腹向脊而住」，背靠著母親的肚子，臉向著母親的脊椎而住。

《大寶積經》卷第五十六：「難陀！胎若是男，在母右脅蹲居而坐，兩手掩面向母脊住。若是女者，在母左脅蹲居而坐，兩手掩面向母腹住。」