《紅樓夢》的時代背景、「三劫」和北邙山

人授之於父母來到這個世界是沒有任何選擇的，人不能選擇生活的時代，不能選擇出生的民族、國家、地區和家庭。如果我們能夠選擇的話，也只是在一定程度上在今後的人生中選擇新的生活環境和生活方式。追求美好的夢想，這是人來到世上永恆的主題。而《紅樓夢》中那個被女媧娘娘補天遺棄的頑石也和人一樣追求美好的夢想，它【自經煅煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。】這時候一僧一道來了，坐在它身邊高談快論。【說些雲山霧海神仙玄幻之事】它不感興趣，一聽見【紅塵中榮華富貴】便【不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴】，於是就對僧道說：【「大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。」】僧道提醒它說：【「善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有『美中不足，好事多魔』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。倒不如不去的好。」】

甲戌本在「究竟是到頭一夢，萬境歸空。」後有一條側批：〖四句乃一部之總綱。〗既然看過完本的批書人認為僧道所說的這段話是此書之總綱，那麼這部只有前80回的殘書必是「到頭一夢，萬境皆空」的大悲劇結局無疑。況且在第五回十二釵的判詞交代的已經很明確了，就是「千紅一哭，萬艷同悲」的大悲劇。這種大悲劇無論讀者怎麼想像它的悲慘程度都不為過。人世間如果僅僅是「美中不足」也就罷了，而常常卻是「好事多魔」。注意這裡用的不是這個「磨」，而是這個「魔」。一字之差含義十萬有別。我們人類所生活的這個世界除了天災還有人禍。所謂人禍主要是指人與人之間為了利益進行不正當的爭競，乃至殺戮。這種人與人之間、家族與家族之間的互殘隨時上演著，而民族與民族之間、國家與國家之間的戰爭殺戮也是每隔數年便發生。一個民族或國家所創造的一切文明都會被戰爭的殺戮而「到頭一夢，萬境歸空。」你信奉和睦共處、和諧世界的友愛哲學，他卻信奉不擇手段、搶劫殺戮的叢林法則。人類的悲劇拋開天災不說，主要還是自身的信仰和行為造成的。

這塊凡心已熾的石頭哪裡聽得進僧道的勸說，【乃復苦求再四。】看來一旦走火入魔是八匹馬也拉不回來的。那僧只好對它說：【我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。】注意：這是本書第一次提到「劫」字。這個「劫」就是劫難的意思。於是，【那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。】然後僧人袖了這塊美玉去尋投胎轉世之所。緊接著書中寫道：【後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。後面又有一首偈云：無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？詩後便是此石墜落之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考。〖甲戌側批：據余說，卻大有考證。〗】這裡說的「幾世幾劫」很顯然是模糊的時間概念。關於石頭所記述的經歷朝代年紀、地輿邦國失落無考，這就是假話了。而批語也說「大有可考」。

一部現實主義小說居然自雲沒有時代背景，不知寫的是哪國之事，這是根本不可能的。如果僅僅寫的是「賈家」之事（何況這個賈家還有「假家」——假託賈家之嫌），不論這部小說故事多麼感人，技巧多麼高超，其主題思想的深刻性和故事的震撼力也會大打折扣。至於胡適和他後來的追隨者們把《紅樓夢》的作者桂冠戴在了那個子虛烏有的曹霑頭上，又說什麼《紅樓夢》是自傳性質的，寫的是康乾雍時代的曹家事。後來的紅學家又給強加上了反封建追求愛情自由的主題，這就扯得毫無邊際了。關於《紅樓夢》的作者和時代背景問題，在程高本公開印行以後學術界的爭鳴是很自由開放的。但是自從胡適收購了甲戌本，又造假篡改脂批，寫書鼓吹那個增刪者「曹雪芹」是曹寅的後代曹霑，寫的是曹家沒落的故事，使得以蔡元培為首的索引派式微。到了建國初期《紅樓夢》的學術研究還是比較自由的。但是，在1964年8月，毛澤東和哲學工作者談話時說道：「《紅樓夢》寫出二百多年了，研究紅學的到現在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王崑崙，都是專家。何其芳也寫了個序，又出了個吳世昌。這是新紅學，老的不算。蔡元培對《紅樓夢》的觀點是不對的，胡適的看法比較對一點。」一席話從此讓胡適派觀點佔了統治地位，那些持質疑觀點的從此偃旗息鼓。此後教科書、文學史、各類詞典等凡是涉及到《紅樓夢》作者的都冠以曹雪芹大名。而這個曹雪芹不再是文本里的化名增刪者的「曹雪芹」，而是那個連紅學家們自己都搞不清楚是曹寅的孫子還是遺腹子孫子的曹霑，反正查遍了曹寅家的家譜也找不到這個人。一些地方還建了曹雪芹紀念館。時至今日，還大張旗鼓的搞活動紀念曹雪芹的生日和祭日。他們紀念的究竟是誰呢？把本來一直爭議不斷的作者問題武斷地蓋棺定論，使得正常的學術研究變成了一言堂，只能在曹霑是作者的框架內研究。《紅樓夢》這部書本來寫的就是一個大悲劇，如今《紅樓夢》研究也成了一個大悲劇。這莫非是紅樓魔咒？

我贊成清末時期鄧狂言提出的觀點，《紅樓夢》作者是明末清初的文壇領袖、第一大詩人吳梅村。只有他有才華、有生活經歷、有對明朝尤其是崇禎深厚的感情、有國破家亡之痛、有侍清成為另冊貳臣的悔恨。後來他的摯友們，同是大文豪的嚴繩孫等人在他母本的基礎上集體出謀劃策、加工潤飾、點評、刪改，才有了我們今天看到的80回登峰造極之作。可以說，如果不是當時一幫明朝遺民、全國文壇頂級大才的創作集團集體創作，《紅樓夢》就根本達不到如此高的水平。而且《紅樓夢》的時代背景就是明末清初那段改朝換代、血性殺戮的歷史。作為對明朝有著強烈感情、對民族的危亡有著切膚之痛和深沉思考的一代大文豪們，有責任用他們擅長的文學方式書寫那段對當時的他們來說就是國破家亡的歷史。在那個文字獄殘酷的朝代，他們只能用假語村言，將真事隱去。故而只能化名著書和點評，用隱語向讀者暗示那段血腥的歷史。如果我們把作品的時代背景和作者是誰基本定位準確，那麼《紅樓夢》這部書里的隱語和未解之謎就會迎刃而解，讓人豁然開朗。一部小說隱含著那段改朝換代、血性屠戮、國破家亡的歷史，加上眾多人物的魅力和高超的藝術技巧，才更有撼人心魄的力量和對後世的警示作用。所以作者自言：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？所以批書人才說：【能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而後惟願造化主再出一脂一芹，是書何幸，餘二人亦大快遂心於九泉矣。甲申八月淚筆。】在這裡批書人不但發出了「哭成此書」的感慨，而且還透露了創作集團的骨幹「曹雪芹」的去世時間1702壬午年除夕。嚴繩孫正是這時去世的。而批書人落款甲申年當是1704年。這條信息是與有案可查的文壇重要人物十分吻合的，與那個生卒年不詳的曹霑何干？這個時間點更不是紅學家們為了迎合他們臆測的下一個干支甲子循環的1762壬午年。兩個壬午相差60年，結果就把《紅樓夢》的時代背景生生地從明末清初，搬到了康雍乾時代，從而把這部隱寫那個波詭雲譎、殘酷殺戮、改朝換代史實的偉大著作，變成了家事，使這部小說的主題思想大為遜色，且侵犯了原作者和創作集團的著作權，玷污了他們的創作思想和感情。紅學家們在連篇累牘、卷帙浩繁地考證曹霑、曹寅的時候，卻對他們的祖上是多爾袞正白旗下的得力幹將參與過對無辜平民的大屠殺的史實避而不談，而是津津樂道於什麼三代江寧織造、60年家業輝煌，即便是對曹寅這個康熙的卧底、密探的史實也是予以迴避。

在書中第一回絳珠仙子和神瑛侍者要幻形入世，僧人讓神瑛侍者攜帶美玉下凡人間，道人向僧人的一句問話泄露了「劫」的含義。【那道人道：「原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？】「冤孽」一詞是佛教用語，意思是惡業、冤讎。那麼是什麼風流冤孽去給塵世製造劫難？書中沒有點明。當甄士隱遇到這對兒想帶走英蓮的僧道時，道人跟僧人說了如下的話：【「你我不必同行，就此分手，各幹營生去罷。三劫後，〖甲戌眉批：佛以世謂「劫」，凡三十年為一世。三劫者，想以九十春光寓言也。〗我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號。」】這裡「三劫」的意思是指的時間嗎？批書人說按照佛家說法「三劫」是九十年。而佛經上的「三劫」卻是指「過去之住劫莊嚴劫，現在之住劫賢劫，未來之住劫星宿劫。」一住劫是二十小劫，一小劫是一千六百八十萬年。這顯然與《紅樓夢》中道人所說的意思不符。那麼道人所說的「三劫」究竟是什麼意思？這個問題我曾在紅樓夢群里跟網友們一起探討，網友「邏輯怪」的觀點跟我不謀而合，那就是道人只是借用了佛家用語，「三劫」的真實含義不是時間概念，而是暗指明末時期的三種劫難——小冰河時期的大饑荒、流寇作亂和滿清入關以後的幾十起大屠戮。大饑荒、戰爭、屠城使生活在那個時代的人尤其是漢人，經歷了人類歷史上空前的大劫難。這段歷史對於當時經歷過的人們尤其是文人們是刻骨銘心的，這也是《紅樓夢》創作集團要紀錄、祭奠、反思的原動力。在1980年雲南大學的楊光漢教授就探軼推測80回後會出現大饑荒、流寇暴民打劫的情節。我贊成這種觀點。而道人說的到「北邙山」會齊，則更是點明了《紅樓夢》中人物的最終結局。

北邙山，又名北芒、邙山、太平山等。位於河南省洛陽市北，黃河南岸，是秦嶺山脈的余脈，崤山支脈。其「枕山蹬河」的布局，被歷代的風水師們選為理想的風水寶地，因此歷史上許多王公將相都在此安葬。唐朝大詩人王建有詩云：「北邙山頭少閑土，儘是洛陽人舊墓。」。白居易詩曰：「何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山？」。民間也有俗語：「生在蘇杭，葬在北邙。」北邙山自東漢以來就是帝王的墓地。洛陽先後有13個王朝在此建都，在長達1600多年的歷史長河中，帝王將相以身後安葬北邙山為榮。皇親國胄，達官顯貴，死後也多葬於北邙山。北邙山的西端有仰韶文化遺址，這是新石器時期黃河中游地區人類文明的一個標誌。自後漢建武十一年城陽王劉祉葬於北邙山，其後王侯公卿多選墓地於此，就連朝鮮半島的百濟國國王在客死他鄉後，也選擇了北邙山為自己的安葬之地。這裡長眠的大多是顯赫一時的蓋世人物。在北邙山方圓幾十公里的地段內，僅皇冢陵園就有5處。東周王陵區，埋葬著東周25位國王中的8位。東漢皇陵區，埋葬著光武帝，安帝、順帝、沖帝、靈帝5位皇帝。還有曹魏皇陵區，西晉皇陵區，北魏皇陵區。此外，三國西蜀後主劉禪，南陳後主陳叔寶，南唐後主李煜等也都葬於此地。

那麼《紅樓夢》中的主要人物最後安魂北邙山究竟是在祭奠誰呢？引人深思！至真齋主

（轉載文，謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理）

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