文殊菩薩：無論你走多遠 都走不出我的眷念…

文

殊信仰的現代功用，就是讓文殊智慧深入心靈，深入生活。

智慧，不能僅是務虛的，不能僅是談玄說妙，還應具備社會實踐中的實用性。

因為有五台山，文殊菩薩與人們當下的生活，具體、鮮活地聯結在一起。

以落實「五台山文殊信仰的現代功用」為出發點，如何通過借鑒文殊智慧，創造智性生活呢？

我嘗試著歸結出五個切入點：

（一）在知識的礦石中提煉智慧的黃金

文殊菩薩的「妙觀察智」，就是教人在庸常知識（網頁、微信）的包圍中，突圍而出；

遠離移動終端的小窗口（屏幕），去關注周邊的自然，去觀照自己的身心，或者重拾經典，因為「快速瀏覽永遠不是最好的閱讀」。

人類獲得知識，運用的是「加法」，如《老子》所說「為學日進」；而人類獲得智慧，有時要用「減法」，如《老子》所說「為道日損」。

文殊智慧的「成所作智」，是「鍊金術」，而不是「撿垃圾」；人要想「成所作」，必須懂得「斷舍離」。

（二）以智慧為指導，創造智性生活

文殊智慧，與釋迦佛的本懷，不一不異。

文殊智慧的第一個特徵，就是「正知正見」。

培養正見，須以「三法印」——諸行無常（沒有什麼事物是永恆的，所有的一切，都在發展變化）、諸法無我（事物的存在不依賴任何獨立的主宰，同樣，也沒有什麼事物可以永遠屬於我；我也是因緣作用下的顯現，不存在獨立的、永遠不變的自我）、涅槃寂靜（保持內心的安靜與和諧）——指導日常生活，使之充滿智性。

同樣，無論是生活中，還是工作中，如果能夠以「三法印」作為指導待人處世，日常生活便會充滿智性。

當人不再盲目地向外攀緣時，就會減少許多的煩惱，從而尋找到自我生命的意義與價值。

（三）以覺悟為生命的終極追求

在佛教經典的記錄中，文殊菩薩是一位優秀的大教育家，他成功地指導過去七佛以覺悟為生命的終極追求，並且獲得了覺悟。

佛，覺者也。如果願意接受文殊智慧的指導，人們都也可以踏上覺悟之路。

（四）尊重人性，承認世界是多元並存的

五台山的五個台頂，各有一尊文殊菩薩，這個有趣的宗教現象，體現了「一即是多，多即是一」的文殊智慧。

在文殊智慧的啟迪下，人們學會尊重不同的顯相，尊重不同的生活習俗；尊重自然萬物，尊重大地，愛護家園，維護世界的和諧……

以「文殊智慧的五個方面」，作為認知世界的新維度。

在21世紀，當文化的衝突愈演愈烈時，要解決這個棘手的新問題，可以借鑒文殊智慧，在差別中看到平等，關注生命的終極需求。

儘管不同文化影響下的族群在生活方式上存在這樣那樣的差異，但人類對智慧的追求，是統一的。

（五）在生活中實踐文殊智慧

《華嚴經》（80卷本）中有一 「凈行品」，這一品也可以視為進入「文殊秘宅」的門扉。

在這一品中，文殊菩薩告訴人們，佛法本來融於世俗生活，無論是孝養父母、穿衣吃飯、大小便、洗漱、走路過河、待人接物、睡前洗腳……無一處不是我們「善用其心、善待一切」的機會。

因為佛不在別的地方，解脫不在別的地方，覺悟也不在別的地方，寂靜安和也不別的地方，就在「此時、此地、此心」。

我們是否能擁有「智性生活」呢？關鍵要看，在你、我及文殊菩薩之間，是否存在「我們」？

如果你、我與文殊菩薩達成了有關「我們」的共識，那麼，不論是身處巍巍五台山，還是五台山之外的地方，在舉心動念之時，我們只要嘗試著用文殊智慧進行觀照，那麼，在我們的背後，都站著一尊正在微笑的文殊菩薩。

因為，文殊菩薩曾發下甚深大願：

「若有眾生，敬重於我，不敬於我；妨我，不妨我；用我，不用我；取我，不取我；求我，不求我；要我，不要我；從我，不從我；見我，不見我；悉願共我有緣，令發菩提之心」。

對來五台山的人，文殊菩薩會說：「你迢迢而來，只為在五台山遇見我。因為你，我在這裡。我為你點亮燈盞，只因無明夜暗、輪迴路險……」

對離開五台的人，文殊菩薩會說：「無論你走到哪兒，世界都跟隨著你；無論你走多遠，都走不出我的眷念。因此，你在哪裡，我就在哪裡。」

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本文為「文殊信仰暨能海上師誕辰130周年」國際學術論壇論文，原標題為《你、我與文殊菩薩之間 是否存在「我們」》。

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