南懷瑾老師講述：《易經》影響古代帝王之三大法則

《易經》到最後常常會強調說，你如果減少慾望，你自然而然就不會有什麼吉凶的問題。例如六十四卦裡面，它是一個整體，所以一句話叫做天道無吉凶。天道沒有什麼吉凶問題，你每一卦都不可少。你說那我現在編本《易經》，每個人都喜歡看，把所有的凶都拿掉，那這是自欺欺人。很多時候這個凶跟險，它反而是一個考驗的機會。我自己有時候占卦常常也佔到凶，就想說我最近要好好修行，要收斂。你佔到吉的時候，你正好有什麼計劃，就放手做。你如果有很多慾望的話，再怎麼樣吉你都不會滿意的。別人看你羨慕得很，你自己覺得好象這算什麼，我跟最好的比，那你永遠不會快樂。

所以《易經》到最後就歸結為三點，也是古代帝王相傳的法則，即《易經》影響古代帝王之三大法則：

第一：德行。只有德行能夠會通每一個人的心愿。譬如說你為什麼喜歡跟誰在一起，因為這個人德行很好，你跟他在一起沒有壓力，而他所行的善對每一個人都有幫助，所以德行是可以溝通天下人的心愿的。你靠財富，靠權力那是表面的。

第二：能力。你活在世界上，尤其在遠古的時代，你一定要設法能夠，譬如從洪荒草昧裡面，你能夠創作許多器物，讓大家都可以用，改善生活，這非常具體。你需要開一條運河，你需要築一座城，那你能力夠不夠？你能力不夠怎麼當領導呢？別人為什麼要聽你的建議呢？這是培養能力是第二個。

第三：智慧。所以德行、能力、智慧，就是它裡面所有思想歸結到做人處事的原則。

那問題什麼叫智慧？智慧這個詞我們中國人常常在用，覺得這個詞很美。可是西方人不太敢用，所以他們把哲學這個字，英文叫做Pholongophy，它原來希臘文的意思就是愛好智慧。它說我們只能愛好智慧，我們不能夠擁有智慧。為什麼我不能有智慧呢？因為我有身體。有身體就不能離開感覺的作用，譬如說你看到你聽到，就以為是真的，到最後發現上當了。你以為說這還會錯嗎？眼見為憑。但是你看很多變魔術的，那根本完全是用各種道具，讓你看不出破綻。所以在這個時候你就發現說，那麼我因為有身體，有感官，所以我在活著的時候，不可能得到真正的智慧，所以西方把智慧當作屬靈的事，靈就是靈魂的靈，屬靈的事。屬靈的事代表它跟神明有關，那我們人活著的時候是人，沒辦法，我是靈魂跟身體的結合，所以身體就是障礙。所以像柏拉圖這麼大的哲學家，就說身體是靈魂的監獄，我們每一個人活著都坐在監獄裡面，都沒有辦法自由行動。真正想自由的是什麼？是我們的心靈。我們常常想我的靈，如果可以自由翱翔的話，我就希望跟最善良的人在一起。但是不行，我身邊就這麼些人，大家在相處必須慢慢磨練。所以像這個叫做什麼？西方講愛好智慧，所以我們中國人講智慧，不能講太快。你講太快的話，你就要問智慧跟知識有什麼差別，跟信息有什麼差別。

信息就是每天的Information，打開電腦就有信息，那個信息太多了，你根本不能判斷什麼真假是非。

那什麼叫知識呢？Knowledge。是有系統的觀察某些現象，得到的一種結論，這叫做知識，叫做分科分系。大學裡面有幾十個系，每個系都有它專業的知識，它能夠分而不能合。你講很多話，只要是到了你這一行之外，立刻就說錯話，這種例子很多。那麼這樣一來的話，怎麼辦？你需要智慧。

智慧就有一種統合的作用，最後我們把智慧界定為：是對人生經驗做完整而根本的理解。但問題是人活著的時候，還沒到老，到死那個階段的話，你怎麼可能完整呢？完整是生老病死，那你不可能說我來界定一下，再來得到一種覺悟，不可能。所以你只好多參考別人的意見，就是有一些人修行很高的，他這一生可以說是整個看透了，譬如說念老子的書，念莊子的書就知道，什麼叫做完整的理解。那什麼叫根本呢？根本兩個字一定牽扯到死亡。老子也說，人就是死亡作為他的最大的災難。他說我如果沒有身體的話，我有什麼災難呢？千古艱難唯一死。你如果死都不怕了，民不畏死，奈何以死懼之？老百姓不怕死了，你說我嚇你，殺你。他說我已經不怕死了，有什麼好嚇的？所以這叫做根本。

——《易經系傳別講》

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