解讀 | 金庸小說里最大的行俠仗義幫派，現實中卻做盡敲詐勒索之事

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5分鐘了解中國歷史上的丐幫

歷史大學堂官方團隊作品

文：曾府成

金庸大師的鴻篇巨著，讓我領略了一個門派林立的熱血江湖。在這些門派裡邊，規模最大的要數丐幫，尤其是《天龍八部》和《射鵰英雄傳》兩部小說，將一個成員遍布天下的丐幫演繹的淋漓盡致，無不讓人神往。

藝術高於生活，源於生活。

雖然小說裡邊的世界是虛構的，但虛構的世界卻也是基於現實世界的基礎，加上小說家的想像來構建的。所以，雖然沒有紛爭的江湖武林，但丐幫這個組織卻是真實存在過的。

▲《功夫》劇照。圖源網路

丐幫的組成人員當然是乞丐了。

乞丐的產生跟社會財富分配不均有直接關係。因此，當社會財富逐漸集中到一部分人手中的時候，乞丐這個職業的誕生是必然的。

也就是說，乞丐產生的年代可能要追溯到數千年以前的原始社會晚期。

乞丐生活在社會底層，是整個社會的弱勢群體，為了保護自己，丐幫的產生也有它的必然性。

從金庸以及其他武俠小說中我們大概能看到一個丐幫產生以及發展的脈絡。

丐幫產生於公元877年的唐朝時期，壯大於北宋，之後逐漸式微，到明清兩代漸漸淪落至普通小幫派。

武俠小說中的記載自然不足為信，作為茶餘飯後的談資付諸一笑可以，但要是認真你就輸了。

乞丐作為社會底層人群，一向不被官方所關注，鮮有關於乞丐以及丐幫的官方記載。但歷史上的文人墨客卻用他們的筆墨為我們留下為數不多的關於乞丐以及丐幫的記載。

最早的丐幫可能起源於北宋年間。

明代短篇小說集《三言二拍?金玉奴棒打薄情郎》中有這樣一個故事:書生取了團頭的女兒做老婆，後來書生科舉高中，因嫌棄妻子父親是團頭出身，將妻子丟棄在江邊小船上。

故事中的團頭就是乞丐頭的意思。北宋年間各行各業都有市肆，俗稱團行，各行各業都有自己的組織（相當於現在的工會），而這些組織的頭目就叫團頭。被稱為團頭的乞丐自然是乞丐頭，這種乞丐相當於當時的丐幫幫主。

雖然團頭還是乞丐，但他和普通乞丐有著天壤之別。團頭不用親自上街乞討，而是從他管理的乞丐身上抽成。因此，這些團頭雖然是乞丐，但靠著剝削其他乞丐，不但成家立業，還能積累萬貫財富。

▲《武狀元蘇乞丐》劇照。圖源網路

到了清代，丐幫一般以縣為單位，各有管理乞丐的行幫首領，稱作「丐頭」。

這些丐頭一般都是黑社會指定人員或者地痞流氓擔任，甚至於有些地方的丐頭由官府指派。因為有強大勢力的支持，這些丐頭往往對管理的乞丐進行殘酷的剝削，這和武俠小說中丐幫幫主的義薄雲天有著天壤之別。

丐頭以所謂的「杆子」作為權力的象徵，這種代代相傳的杆子最後成為「打狗棒」的原型。

隨著時間的推移，杆子逐漸成為丐頭的別稱，到了清朝後期，又分化為「黃杆子」和「藍杆子」。

「黃杆子」是以沒落的八旗子弟為主體的丐幫；「藍杆子」是以普通流民為主體的丐幫。

黃杆子並不上街乞討，而是在傳統節日三五成群到商家店鋪唱曲討錢。

黃杆子雖是乞丐，但乞討方式和收保護費差不多。

他們在店家門口唱曲，如果唱完五句店家還沒將賞錢拿出，黃杆子也不多言，轉身便走，但第二天會聚集更多黃杆子成員在店家門口，依然唱曲，也不搞破壞，只是不讓店家正常經營。

到這種時候，店家往往要花很多錢才能將事情平息。

▲《武狀元蘇乞丐》劇照。圖源網路

藍杆子和普通乞丐無異，但規矩一樣不少。

每到一個地方，要拜碼頭，想在這個地方長期乞討，還得服從丐頭管理。丐頭為了獲利更多，往往指使這些乞丐滋擾生事，騷擾有錢人。那些店家有錢人為了門前清凈，往往花重金賄賂丐頭，買一張葫蘆形的紙符貼在門上，名為「罩門」。乞丐一旦見到這張紙符，便知趣離開，不再騷擾。

解放前，在中國華北地區，存在過一種叫做「窮家行」的丐幫，這個丐幫一直到新中國成立才銷聲匿跡。據說窮家行的最後一個成員是在養老院里頤養天年，直到去世，曾經有民俗專家專程前往，向他請教窮家行的歷史。

窮家行的成員認名士范冉為祖師爺。

范冉是東漢名士，但窮家行的成員卻把范冉和孔子聯繫到一起，說孔子在陳國斷糧，派子路向范冉借糧。

范冉問子路「世上什麼多什麼少？什麼歡喜什麼惱？」

子路答不出，空手而回。

顏回再去借，對答如流「世上人多君子少，借時歡喜要時惱。」

范冉欣賞顏回的才華，借給他米，面各一個鵝翎管，顏回回去之後卻倒出一座米山和一座面山。

孔子去答謝范冉:「借的米面還不了。」

范冉說:「等以後向我的徒弟還吧。」

孔子說:「等以後也叫我的徒弟們還，凡是門上貼對聯的，都可以進去討要。」

窮家行的乞丐強行將兩個不同時代不想乾的人聯繫在一起，無非是為自己的乞討行為找一個合理的理由。

在他們看來，門口貼對聯，家裡必定有讀書人，普天之下的讀書人都是孔子的弟子，進去討要並不是乞求施捨，而是理直氣壯的討還前人欠債。

▲《武狀元蘇乞丐》劇照。圖源網路

窮家行又分活捻子，死捻子和桿上。其中以死捻子最為正宗，人數最多。死捻子又有韓門，齊門，郭門三個支派，並且有《窮家論》記載行內傳說和規矩。

根據乞討不一樣的乞討方式，死捻子又分為花搭子，武搭子，叫街三種。

花搭子唱曲為主要乞討方式，武搭子則是用自殘恫嚇為乞討方式，而叫街乞討的成員多為老弱婦孺。

活捻子和死捻子有著本質的區別，活捻子成員一般不上街乞討，更多是從事偷雞摸狗的事情。雖然他們自認為是窮家行成員，但死捻子瞧不起他們，不被死捻子認可。

桿上則是窮家行中的高級乞丐。桿上的成員多為當地流氓惡霸，他們不用上街乞討，只在遇到當地有紅白喜事，才去討要賞錢。主人家為了息事寧人，一般會賞賜很多賞錢。而且當地的死捻子和活捻子都受桿上管理，桿上相當於一個地方丐幫幫主。

作為舊社會的丐幫，窮家行有著嚴密的組織性，為了保證組織內部的正常運轉以及組織的自我保護，想要進入窮家行並不是一件容易的事情。

想要進入窮家行做一名乞丐，先得拜桿，也就是拜師。

就像我們經常在影視劇里看到的那樣，一個年老的乞丐身後跟著一個小乞丐，這兩個乞丐很有可能不是血緣關係而是一對師徒。

而且拜師還有很多繁文縟節，當然也少不了在拜師的同時熟讀背誦行規，經歷了這些才算正式進入窮家行。入行之後還要學習行中黑話，以便在日後區別行外人以及行內人交流之用。

▲《武狀元蘇乞丐》劇照。圖源網路

我們平時總說最窮不過要飯。

在舊社會，想要做個叫花子不是手拿一隻碗，一邊哭一邊喊那麼容易的，這其中的門道多了去了。

解放後，國家積極發展經濟建設，人民的生活水平逐步提高。包括窮家行在內的很多丐幫要不然被取締，要不然自行瓦解。丐幫作為舊社會貧富差距的縮影，逐漸沉澱到歷史中去了。

雖然現在在街上偶爾能看到乞丐，但這些零星的乞丐多半是個人行為，像窮家行那樣有組織的丐幫已經是極為少見，想要領略丐幫風采，只有在武俠小說中才能找到。

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