閑談學習《道德經》的一些體悟

答人問「道法自然」，「自然」與道的差別：

自然不是道體，它是因道的運行作用而產生的現象，有自然就有非自然。道是獨立而不可分割的。比如人為栽種一片花草。這是非自然的，公園建好後，若經常去修理，栽培，這就不是自然了。若是花草長成後，幾十上百年，不再人為去修剪，栽培，他就慢慢回歸自然了，300年後。大家看到的這片花草就會是自然景象了。

而道自始自終都不會變，不分自然和非自然，就象陽光普照，，無論是面對自然和非自然，善和惡，美和丑，都一樣對待。學佛、學道，一旦陷進教門的框子里，忽略了一切教門是為闡揚天道而生，是從形而下的器，通過修行返璞歸真或成就佛果，返還形而上的道。

自然和非自然都只是道用的體現形式。不是道的本體。道法自然這裡的「法」，不是效法的意思，人法地是人生長在大地上，他要順應這個環境的生存規律。地法天是與高在虛空的天相對應而稱為地，也不是要效法它。天法道是道生天地萬物，道的作用決定天地萬物生存和發展。道包含萬物而存在於萬物當中，不需要效法自然，自然只是道的作用而形成一種規律，通過這個規律生生化化，返本還原。只有道的作用才會產生自然與非自然。我們不能說出道的名字，不能說出它的形狀，只能通過取象於自然萬物生生化化，動靜反覆而感悟道的存在。

句解：不失其所者久，死而不忘者壽。

這裡的死，指的是有形的肉體，總會毀壞的，但是我們的元神靈性通過修行則亘古長存，要想達到死而不亡者壽，前提條件是要死得其所。不能死得其所，怎麼可能死而不亡呢。得其所是要捨生忘我，成就道義，為教門和社會做一些有意義的事。而不是苟且存身，就可以達到的。壽指的是精神永恆，法身常駐虛空。

無名天地之始，有名萬物之母，怎麼斷句：

《道德經》有些版本中，將「無名天地之始，有名萬物之母，斷句為無，名天地之始，有，名萬物之母」這種讀法的不少，每個人的解讀都各有其理。但是否合理才是關鍵。

【宋】丁易東云：無名天地之始，有名萬物之母。或以無名有名為讀，或以無與有為讀。然老子又曰：道常無名，始制有名。是可以無與有為讀乎？

丁易東對社會上將「無名天地之始，有名萬物之母，斷句為無，名天地之始，有，名萬物之母」提出質疑，用《道德經》第三十二章：「道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海 」來加以反問，若將無名和有名拆開來斷句，那麼這一章的兩個含有無名的句子，該怎樣解讀。

我贊同這種質疑，若在第一章將「無名天地之始，有名萬物之母，斷句為無，名天地之始，有，名萬物之母」來解讀，可以牽強附會。後面《道德經》第三十二章：「道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海 」將如何解讀，這兒的無名和有名斷開來就讀不通了。

還有老子《道德經》第三十七章：「道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。」這裡「吾將鎮之以無名之朴。無名之朴」，若將「無」字和「名」字斷開來讀，該怎麼解讀才好。所以，解讀

學習《道德經》最好融匯前後上下文來解讀，不要執著一端，否則容易偏離老子思想的核心。

悟到哪兒，說到哪兒，切莫等同視之。上善若水，人最怕成名人，名人則往往師心自用，知道錯了也輸不起顏面。有的至死將錯就錯。

學習道德經最大的忌諱就是一者跟風，二者迷信權威，三者混淆道體道用。

道德經本來沒說無心，是因權威人士認把聖人無常心改為聖人恆無心，所以大家認為老子說「無心」了。

修道的常，有正常，有非常，有無常，有真常，還有平常等等。解不好道德經的「常」字，是註解道德經的一大失敗。

《道德經》是理論聯繫實踐的，它超越哲學和邏輯學。若是在哲學和邏輯學的範疇來研究道德經，很難找到出路的。

學習道德經最大的忌諱就是一者跟風，二者迷信權威，三者混淆道體道用。

「無善無噁心之體」，這裡的心之體，並非道體。道體非有心，非無心。 此心即道用之心而矣，免不了方便權衡，不是常道。 《道德經》和《金剛經》兩經的無為法相通，無論是誰，解不好《道德經》的無為，就解不好《金剛經》的無為。也即是解不好《道德經》和《金剛經》。

道和教不同之處，儒,釋,道三家因教而有。老子道的範疇是三家因道而施教。一個是道，另一個是道的作用而產生的教。 因道而行教化，以至無上正等正覺，但是無上正等正覺不等同於道。 是覺證，而不只是覺悟而矣。再往上則是無修無證。不只是覺證了。

老子說的一不是數字的一，二不是數字的二，三不是數字的三，這裡的一，可以是一，可以是二合一，三合一，千合一，萬物合一，動靜合一，等等。

一是合和體，是一還非一。比如太極為一，太極之上還有無極。

一是萬物生成的必要條件。但是一不是數理的一。它是天地萬物，陰陽，動靜等的渾融而來的。

說到三，三是無形的。與數理無關。 三是沖和之氣，你說從哪兒來。從真空妙有而來。

陰陽也不是二，陰陽之二，若不交合，則不能生萬物，不能生萬物就不是道。所以陰陽可以說不是道的本體。這個二，可以說是天地，可以說是陰陽，可以說是動靜，可以說是有無。用陰陽來籠統概括就是一個很大的失誤。

無本不無，有本妙有，不無即有，妙有即真空。所以是相生相成的。

道之返復不等於順逆。自然的道沒有順和逆，0即無非無，無即空非空，即色非色。執有執無，皆不是道。

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