三興道人談-正一真一不二

在一群，一某道士，炫耀自己看一個和尚寫的什麼情詩，問他他說他是正一派，可以看佛家的情詩，然後大講佛道一家。今天就講一下正一派的真一不二。

我們都知道，現今道教界分正一和全真兩個派別， 全真派是由於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於陝西終南山所創。全真道的教義總體來說，繼承了鍾離權、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一。這個三教合一也是在特定的背景使其提出來的。何況正一派形成的時候還沒有全真派。全真派提出的三教合一，在當時確實符合了當時政治需要，但是後來帶來的災難也是不小的，在全真派提出三教合一後，打消了統治者的一些顧慮。全真道觀處處可見，，在安葬邱處機時，四方道俗雲集一萬多人，在會葬王重陽時，聲勢更加浩大，四方道俗雲集數萬人。這反映了全真道及其首領在群眾中的影響很大，引起元統治者的猜忌。

在全真道不斷壯大的過程中，引起僧人不滿，導致佛道的三次大辯論。每次辯論都是因為朝廷明顯地壓制道教、偏袒佛教而使全真道失敗。第一次是1255年在漠北哈刺和林，第二次是1258年蒙哥委託忽必烈在開平召集漢地佛道兩教代表人物進行第二次辯論。參加辯論的佛教僧侶300多人，道士200多人，達官顯貴和儒士200多人，合計七八百人，辯論後憲宗詔令全真道歸還侵佔的寺院200餘處，又令道士落髮，焚毀《老子化胡經》及其雕版。第三次是在元世祖至元十八年(1281年)，全真道失敗後，詔令除《道德經》外，其他道經盡行焚毀，全真道遭到沉重打擊。元成宗時，禁令漸松，全真道有所恢復。明代朝廷重視天師道，入明以後，明太祖為《大明玄教立成齋醮儀》所作的御制序文中說：『禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超脫。特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！『表現出只支持正一，不支持全真的意向。後來的實際作法確是如此。朱元璋及其繼任者召見的大多是正一天師及其門徒，道錄司各級道官也大都以他們充任，全真道士被召見和受委任者極少，全真道相對削弱，入清以後更為衰落。

作為一個正一道士，我們就首先應當了解「正一派」為什麼要以「正一」為名？也就是要了解「正一」的內在含義。我們知道，道教有兩大宗派，正一派從老祖天師立教開始，全真派從宋元之際的王重陽祖師開始。可能很多人會說，這只是兩個道派的名稱而已，也就是兩個名字而已，並不一定有什麼內涵。其實不然，這個名稱就包含著我們所追求的意義。「全真」追求的是「真」，要「全其真」。如何「全其真」？就是要「行真功，踐真行」。

也就是道教所追求的「返樸成真」的「真」，也就是「道」的根本屬性。那麼，「正一」是什麼意思？老祖天師當時立教為什麼要以「正一」為名？道經告訴我們，老祖天師得到太上道祖親授他「正一盟威之道」。也就是說「正一之道」是太上道祖親授祖天師的，要在以信行正一演教布化。因而正一之道從老祖天師立教之時就開始了，就成為我們入道、學道、行道人的目標了。

那麼，「正一」具有怎樣的意義呢？《雲笈七籤》中說：正一者，真一為宗。也就是正一是以真一為宗本的。道經裡面說「正」即「正以治邪」，正的反面就是邪，要以正的東西來克服邪的東西。「一」就是「一以統萬」，《道德經》中講「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。我們一切的根本的是「道」，開始的是「一」。所以「一」能統萬，「一」的根本就是「道」。因為「一」以「道」為本，是有形的開始。就像大地萬物，只要有了一粒種子，就會繁衍不息。但「一」背後有一個根本的東西，就是「惟恍惟惚」的「道」。所以「正一」就是說我們所行的道是正道，是真道，目標是正與真。南北朝時陸修靜天師曾告誡他的道門弟子說：「臨奉老君三師，謂之正教」，就是說正一道才是真正體現道祖精神的宗教，是一個根本的信仰，是「正信正行」的教化。

所謂正一，誠然也是針對邪偽提出的，因為在當時，老祖天師立教的時候，還有六天故氣即「巫覡鬼道」流行鄉里，熒惑百姓。道書上說當時是「人鬼交錯，精邪遍行」。《想爾注》中也說：「悉世間常偽伎，非真道也。」因此，從引導人們信仰和社會文明發展兩個方面來說，都需要一種正教來引導大家，讓大家皈依正信，所以老祖天師立教，以正一為名，以真一為宗。《二十四治?序》中講到，張天師的正一盟威之道是「伐誅邪偽，整理鬼氣，統承三天，佐國育民」的正教。「伐誅邪偽」是要去除邪偽的東西，「整理鬼氣」就是針對當時「巫覡鬼道」流行鄉里，熒惑百姓之邪徑進行整治。也就是說，正一道的信仰是從三清道祖那裡來的，所以叫「統承三天」，以此來「佐國育民」，即有利於家國，有利於百姓。

對於修道人來講，我們應該如何修行？「正一盟威」的「盟威」就是要與萬神訂立一個盟誓，共同來奉持這樣的正教。而作為入道修道者來說，就是我們要向神明發誓，奉持正教，不履邪徑，真一不二。唐代宗在一個贊張天師的贊文中說，「道心不二，是為正一。」也就是說，我們信奉道教，皈依在祖天師門下，應該是「道心不二」的。已經皈依道教的人，特別是通過授籙，成為道教的法師、大師的人，如果所做的事情不符合正道的精神，就不是「道心不二」，就違背了它的意義。四十三代天師張宇初在他的《道門十規》中特彆強調的是「真一不二」。「真一不二」有兩個方面的含義，一方面是說，我們所奉持的道教，太上道祖的精神是真一不二的，對信仰者以及對道教文化有興趣的人來說是一個真理性的追求。另一方面來講，我們奉道的人應該「真一不二」，不能有邪偽的東西，應當真一不二。

祖天師以太上之道立教布化，其最大的意義就是整理與整合了以往的傳統信仰，作為正一道士應該明白「正一」是有其內涵的，它不只是一個名稱。正一道從老祖天師得太上道祖親授正一盟威之道開始，一直傳到今天，是貫穿於整個道教教團近兩千年歷史的。它能生存、流傳兩千年，也說明「道」是真一不二的，即永恆的精神的理想的信仰追求；也是福國裕民的，即有利於大眾，有利於社會，有利於國家。道祖的精神、道德經的精神，不僅是道教的，而且是整個人類的。無論是政治、經濟，還是文學、藝術，甚至是現代科學，它都能給予你啟迪，讓你從中找到玄機、找到真理。

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