一條蛇把小鳥吃了，母鳥報仇！全世界都看哭了

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一條蛇把小鳥吃了，母鳥報仇，與長蛇對戰12分鐘。

看到最後一幕相信你會被深深感動！

看看道教是怎麼說父母恩德

道教認為天地、日月、皇王水土、父母對我們人是有重恩的，而諸恩之中父母恩德最重，謂之昊天罔極！做人莫做不孝子，罪莫大於不孝。

道教經典《太上老君說父母重恩難報經》其中說了父母對人的恩德，也說了父母的難處，縱然你不信道，也進來看看父母怎麼愛我們，他們老了有什麼難處。

一：父母之恩（節選）

夫人生世，父母為親，非父不生，非母不養。是以天地覆蔭，寄託母胎，氣識相凝，懷娠十月，縈妊胞重，坐卧失常，歲滿月充，誕育之候。（父母生之恩）

其母恐怖性命，惙然惻怛，心神憂喪，產孕之日，內觸外觸，苦痛交切，失聲號叫，受大苦惱，匍匐戰懼，駭愕驚嗟。及至生已，手摩其頂，墮於草上，呱呱號啼，安藏被褥，側身三月，常畏邪魔之所侵害。（母親生子的痛苦）

飢時須飯，非母不哺，渴時須飲，非母不乳，計飲母乳八斛四升，千日提攜，遮蓋塵垢，推乾就濕，咽苦吐甘，非義不親，非母不養。忽離欄車，出於地上，十指爪中，食子不浄。（母親養育嬰兒之恩德）

母或東西，碓磨鄰里，官私急切，不得時還，即知我兒家中啼哭，母子天親，心性相感。分母百骸，而為兩身，氣血相傳，兩體無二。（母子連心，母為子驚）

兒既憶母，母即心驚，馳步走歸，兩乳湧出。還到門外，見子庭中，或在欄車，或房門際，或有人抱，或無人抱，或在床上，或在地下，或時坐不浄，或時把泥草，或尚啼哭，或啼哭欲止，舉眼見母，啼笑噓嘻，搖頭弄腦，曳腹而行。（大家想想自己小時候看到自己的母親是不是都是這樣的？）

嗚乎嗚乎！哀向其母，母乃為兒屈身下就，長舒兩手，拭除不浄，吹噓其口，以乳與之。含乳看母，嘻嘻其聲，母見兒喜，兒見母喜，二情思想，慈愛親重，情親相念，莫過於此。（母親哺乳之恩，母子情深。）

二歲三歲，弄意始行，寒熱屎尿，非母不悉，笑時懷喜，啼時知嗔，唯樂飲食，所余無願。父母行來，值他酒座，或得餅肉，不敢不食，懷挾將歸，向與其子。（也許抱怨過父母給的沒別人父母給的好，但是他們給的已經是他們最好的東西了）

十回九回，恆常歡喜，一回不得，嬌聲佯啼，以此為常。及年長大，朋友相隨，年生少壯，耽玩逸樂，梳頭摩發，欲得好衣，揀擇精妍，持為其子，粗疏弊惡，父母自充，忽無衣裳，經求四遠，傾心南北，逐子東西，橫簪向頭，為索妻婦。情愛偏重，其母轉疏，私房之中，共相笑語。（等我們有了朋友後，想要好的，父母會給最好的，想要娶妻找丈夫，父母會關心。）

二：父母的難處（節選）

父母年老，氣力漸衰，終朝至暮，不來省問，獨守空房，猶如外客，少衣少食，飢凍切身，手腳胼胝，耳聾眼暗，單床飄薄，度日如年。（父母老了之後，做子女的不去問父母，而父母已經一身病痛了）

身既尪贏，多饒蟣虱，蚊虻噆體，通夕不寐。長吟嘆息：何罪之有，生此不孝之子。（結合上下文我們可以看出，父母並不是要我們最好的，他們只是想老有所依，只是想老了之後我們做子女的可以常回家看看）

柱杖巡喚，低頭下氣，欲伸所欠，未盡前言，其兒興聲，瞋目罵詈，回頭卻退，扶壁而歸，槌胸自非，流動目腫，連聲唱苦，不如早亡。（這時的父母也許會想不如早早去死好了）

母告兒言：汝初小時，非吾不育，飲食遮蔽，非吾不養，懷汝十月，如攜重擔，氣息奔喘，劇於走馳，或時寒熱，坐卧不安，腹皮拆裂，心胸填滿，發落消瘦，不能飲食。臨生產時，逆前一月，常懷憂怖，恐不相離，或有時安，或有時患。當生之日，命如風燭，四肢百脈，及以五藏，或如刀刺，或如鉤牽，或熱如火，或冷如水，比當解離，或死或生盡世間苦，口不能述。既得生已，喜懼交集，諸苦諸痛，不可堪忍。（母親生子的痛苦）

念汝小時，東西隨我，不離寸步，食亦隨我，眠亦隨我，一日無我，終日不食，一夜無我，啼哭不眠。如何長大，忽成冤對，今雖有汝，不如本無，付之於天，幽冥當鑒。願我早過，與你相離，奈何奈何！（父母的痛苦）

古人言百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝道，孝重在我們的心，即使家貧人有孝心，父母也並不是不好體諒做子女的。

如是道教徒，不孝還妄想修道成仙根本就是痴心妄想！

孝

中國傳統文化幾千年來講究忠孝治國，所以古語說〝百善孝為先〞，把孝作為一個好人的第一條件，實在是太深刻不過了。

道教一向提倡「未修仙道先修人道」，所以很重視對父母的孝養。因而各種經典、戒律中提倡孝道的文句、言論真可謂數不勝數。茲舉幾例：《太平經》曾說：「夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。」《抱朴子》也說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」。

《太上老君說父母恩重經》更是反覆講述了父母養育兒女的艱辛，要求修道者報答父母的養育之恩，並指出行孝道者會得到神明保佑：「若孝悌者，一家之中，老少安樂，天人欽仰，神明守護」。而不遵孝道者不僅會受到世俗的批評，死後更可能墮入地獄受苦。《太上感應篇》也提倡「積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人」，反對「虛誣詐偽，攻訐宗親。」

在道教中，以提倡孝道著稱的，當屬凈明忠孝道。該派將道德倫理尤其是忠孝視為修性煉命的根本，認為天上沒有不忠不孝的神仙，只有行忠孝之道才能得道，故而行孝道是修道的第一步，「行凈明法，可以先學孝，次學煉身形」（《太上靈寶凈明洞神上品經》）。認為修鍊之道是「始於忠孝立本，中於去欲正心，終於直至凈明。」（《玉真先生語錄別集》）

道

全真教自創立之初，就十分重視孝道的提倡與實踐。重陽祖師曾將《孝經》列為修道者必讀典籍。七真不僅自身以孝道著稱，也十分重視勸人行孝。如譚長真有詩云：「內侍孀親行孝道，外持真正合三光」，認為在家行忠孝就是修道，不一定必須出家。

更著名的則是丘長春西行見成吉思汗，曾借天雷示警勸勉成吉思汗：「嘗聞三千之罪，莫大於不孝者，天故以是警之。今聞國俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其眾。」成吉思汗採納了這一建議，這不僅有助於改變游牧民族的習俗，也有助於蒙古民族接納漢族文化，可謂一舉多得。

許多全真高道以孝道著稱於世。如馬丹陽出生於「孝義之坊」，「以孝悌見稱」。劉長生「謹侍孀母，特以孝聞」。再如丹陽門下周全道「夙喪其父，生理蕭索，竭力以事母。母忽感奇疾，百療不愈。先生割股，與葯同進，厥疾乃廖，鄉黨以孝聞。」後因母喪，為報父母之恩，遂拜丹陽宗師而入道修行。

其他如崔道演、陶彥明、呂道安等也以孝道聞名。再如重玄子孟志源，年少出家，後因戰亂「昆弟皆為兵亂盪散，而父母失依，公乃扶二親就己所居，致孝養之力三載。雖二兄還，其安置省問誠敬之禮未嘗缺。」（《重玄廣地弘道真人孟公碑銘》）

福

現代人認為孝就是贍養父母，可古人不這麼認為，子游向孔子問孝時，孔子說：〝現在人認為孝順只是在飲食方面能供養父母，狗和馬也都被人飼養照顧。如果奉養父母時，缺乏恭敬之心，那跟飼養狗和馬又有什麼分別呢?〞

〝孝〞可以消災解難，〝孝〞是中華民族繁衍傳承的根本。但在現今因無神論變異的文化毀滅了中華五千年的神傳文化，令道德全面崩潰。它毀的不單單是中國人的〝孝〞文化，更是中華民族五千年文明奠定的為人之道。

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