中國道教史上的重大發現，將「道術」推前到五千多年

中國道教史上的重大發現

——紅山文化「符籙」彩陶瓶的發現將「道術」推前到五千多年

——臧 洪 貴

摘要：這是一件與中國道教文化起源有關的重要文物。

「符籙」是道教的秘密文書、「天神文字」，符、圖筆畫屈曲多變，結構繁雜，近似漢字中的篆體（九迭篆），道書上稱這種文字為「雲篆」「丹書」「符字」「墨篆」。

道教「符籙」與遠古人類祭祀中的「巫術」有關,以畫符，畫圖請神驅鬼、趨吉避凶，治病延年，消災滅禍，民間普遍信仰、廣泛使用。

關鍵詞：紅山文化、彩陶紋飾、道教「符籙」

中華傳統宗教文化源遠流長，源於中國漢地本土的道教文化更是廣為傳播，興盛至今。那麼，道教究竟起源於何時？學術界普遍認為，「道教」其源頭與遠古時期的「巫術」有關，並融合鬼神崇拜、神仙方術以及先秦時期黃帝、老子思想於一體，其產生年代相當於傳說中的三皇五帝時期，距今四千餘年。最近，赤峰龍鄉博物館收藏展示了一件紅山文化時期的彩陶瓶，經考古及歷史文化相關專家考證確認，其紋飾就是後來道教行道時流行的「符籙」道術畫符。這一考古學實證有力地證明：中國傳統道教的核心形式——符籙道術早在五千多年前的紅山文化時期即已產生。

紅山文化是新石器時期發源於我國北方地區的一種發達的原始農耕文化，距今五、六千年左右，延續時間達兩千年之久。紅山文化彩陶是其典型的代表器物，彩陶紋飾多樣，蘊含豐富。這一時期，先民們製作彩陶不僅限於用來作為炊具、容器，還被當做生產工具、祭祀用品和點綴生活的工藝品。絢麗精美的紅山文化彩陶，突出地代表了當時社會取得的文明發展成就。

紅山文化彩陶紋飾、圖像內容豐富，蘊含深邃。據目前已知的考古資料，其彩陶紋樣多達二、三十種。過去，人們一直以為這只是一些「裝飾圖案」，隨著考古研究的深入，這一結論已逐步被打破。考古研究表明，在人類活動早期，圖飾符號作為一種特殊語言，就已經成為人類傳遞情感和思想、分享信息和經驗的一種重要文化行為和傳承載體。古人云「有諸於內，必形於外」，就是告訴人們，所有特殊的甚至玄妙的外在形式，必然蘊含著主人要表達的內涵、信息。已經破解的紅山文化彩陶紋飾內涵證明，其內容絕大多數蘊含著有關天體宇宙、陰陽變化、萬物生靈、繁衍生息等重大題材，蘊含著人類早期活動孜孜不倦、勤於探索的奧秘。

讓我們把目光聚焦在龍鄉博物館珍藏的這件紅山文化「符籙」彩陶瓶上。此瓶通高35.5厘米，口徑12.5厘米，腹圍45厘米；平口、直腹、筒型；腹中部有左右各一枚圓形穿耳，平底，底徑與口徑相等。全器從口沿到底部通體以紅、黑兩彩（即硃砂、墨錠）繪製的紋飾圖像，色彩濃艷，筆畫粗壯，書寫規整，極為莊重。從圖像的總體形式和書寫風格分析，可以肯定，這件彩陶瓶上的圖像，就是中國本土孕育的道教最早的「符籙」圖文。

道教是中國漢地本土固有的宗教，興起於先秦時期。到東漢時期，張道陵創建「正一道」，道教道派正式誕生；唐代定道教為「國教」，並依次按道、儒、佛法定順序排列；宋朝宋真宗、宋徽宗時期，道教被推上史無前例的高峰，整個國土到處道觀寺廟林立，信徒雲集；到元朝眾多的道派正式歸為「全真道」和「正一道」兩大道派。道家思想有著豐厚的文化底蘊和深遠的影響。道家追求返樸歸真，崇尚和諧，順應自然規律，「道法自然—道生一、一生二、二生三、三生萬物」，這是老子對自然、社會規律最精闢的概括。在治理國家的策略上，道教主張「清靜無為，寡慾不爭，天下太平，百姓安定」，遠離爾虞我詐，追求神仙境界，即莊子提出的「逍遙世界」，希求生活在「身國同構、天人合一」的社會環境中，因此，神仙信仰成為道教信仰的核心內容，修道成仙成為道教的最終目標，長生不老成為道家最高理想。從古至今，道教的思想因其迎合了人們的美好願望而與歷史的腳步如影隨形，伴隨著百姓的生活，其思想精髓已成為「國學」而啟迪著華夏民族子孫的智慧。

道家的道術主要可歸納為金丹術和符籙術兩大類。其中，「符籙」形式最為多樣，內容最為豐富，蘊含最為奧秘，使用也最為普遍。符籙術也稱符水道術，源於遠古人類的巫術，以畫符、畫圖請神驅鬼，趨吉避凶，治病延年，舊時民間普遍信仰，廣泛運用。「符籙」大多以五色土紙、陶瓷、竹、木簡等為材質，施以硃砂、墨錠繪之。虔誠的道家信徒相信「符籙」是道家大道秘文秘錄，是神靈意旨的憑證，可以調動、役使各路神仙，護佑人間，以達到降妖伏魔、消災治病、確保平安、維繫太平的目的。因此，「符籙」不僅被民間祀奉使用，還多用於古代戰爭，如鬼谷子用兵的「天地之道」，姜太公軍事名著《六韜》等都把符籙術作為克敵制勝的韜略，「祀奉文化」也成為了道教思想文化體系的重要組成部分。

讓我們回過頭來再看這件紅山文化「符籙」彩陶瓶。

從器物造型看，此器與紅山文化目前所見的陶器的器型不同，既不是炊器也不是儲器，應該是一件與宗教行術時有關的禮器或法器，平口直筒形便於存放、取用符、咒或竹木符簡；雙耳位於腹之中部稍偏上，便於行術時雙手捧瓶搖動，其形狀與功用和占卜卦術用的「簽筒」非常相似。

從「符籙」圖像的結構形式看，彩陶瓶紋飾從上到下渾然一體，極似漢字篆體（九迭篆）的結構布局，整齊嚴謹，莊重大方，其文字構成極為複雜，但上下連貫，左右相依，筆劃屈曲多變，繁而不亂，多而不雜，其書寫風格與《道書》所說「雲篆」相符，即「符如行雲，字如篆書」，是遠古時期「符籙」圖像中最為規範的「雲篆」。

從「符籙」特徵分析，該器以黑、紅兩彩作為「陰陽之道」的象徵，而道教則以硃砂、黑錠作為「符籙」的主要製作材料，也是「陰陽觀念」的反映，即紅色表示陽，黑色表示陰。五千年前紅山文化的天體宇宙觀和道教倡導的「道法自然，返樸歸真」的宇宙觀在本質上是一致的。它表明，「符籙」道術是紅山文化祭祀中重要的行祭形式，道教的起源與其一脈相承。

從「符籙」術產生的成因分析，萬物有靈觀念是人類最早的宗教觀念。在遠古時期，由於人們對自己的身體構造以及大自然風雨雷電等自然現象一無所知，因而也就無法解釋人類夢幻和生老病死現象，更對千變萬化的大自然充滿了恐懼和困惑。因此，他們認為萬物有靈，自身和大自然的一切都出自於神意的安排和操縱。強烈的求生慾望驅使著人們一方面千方百計地討好取悅於神靈，另一方面又挖空心思地去尋找搜求神靈對人的啟示和徵兆，以使自己能夠順應天意，免遭厄運。當歷史發展到新石器時期，隨著生產的發展，人們的活動範圍和視野逐步擴大，需要預知事物的範圍和程度也在不斷地增寬加深。在前景難料而自然徵兆又不能及時出現的情況下，人們開始考慮設法通過某種辦法主動和神靈接上關係，請求神靈保佑或發出徵兆啟示，因此，「符籙」術也便應運而生了。

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