道長每天在道觀里忙什麼呢？

玄門日課（早晚功課）

這裡指的是道士們的日常功課。道教中規定，道士們誦經，照例是要在宮觀之中的，早期道教之一 ——太平道的創始人于吉巳開這一事例的先河。 《三國志·孫策傳》引《江表傳》說： 「于吉先寓居東方，往來吳會，立精合，燒香讀道書。」後來全真道教建立叢林制度，凡道士住觀，一定要早晚兩次上殿誦經，叫做「玄門日課」。

上殿的儀式很簡單，但卻是嚴肅的。道士們在開清 (靜)之後，即先要做上殿的準備工作。準備就緒，開始上殿。首先是燒香供水，禮拜祖師，然後分別早晚，各誦經一壇。早壇經是《常清靜經》、《消災護命經》、《禳災度厄經》和《心印妙經》；晚壇經是《救苦妙經》、《升天得道經》、《解冤拔罪經》。以上早晚壇經又叫做《功課經》，或叫做《玄門日課》。這早晚兩壇經，是每天都要詠誦經文的。在遇到初一、十五的時候，還要設供。小廟道士也有隻上殿而不詠誦經文的，這是極少數的現象。

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祀典

道教是多神教，當然祀典也是多的。除了特有的道教尊神和祖師祀典而外，民間所信仰的神，一般也正是道教所奉祀的神。有關這些神的出處與記載，道經而外，最為通行的一部書就是《玉匣記》。據書中的序言說，這書是東晉時旌陽許真人 (許遜——道教凈明派的祖師)「檢靈寶之章，托諸乩筆」而流傳下來的。書中「凡六十甲子之中，登齋修建，吉凶禁忌，福利休祥，無不具載。」於是它即成了道教齋醮方面選時擇日的一部寶書。

道教祀典在儀範方面要更為隆重一些，一定要設齋、唪經。其祀典有聖誕、祝厘、接駕、祭星和展墓等。

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聖誕

每逢道教中尊神和祖師的誕辰(生日)，奉行祝證。道教中的習慣，到了這一天，他們一定要設供禮拜，焚香唪經，較大的宮觀還要對外開放，如北京白雲觀的燕九節——舊曆正月十九日，傳說這是道教北宗七真邱長春(處機)祖師的生日。白雲觀從正月初一開放，開放期間，都可以前來遊覽和燒香禮拜，尤其是十九這天是燕九正日，逛廟的人更是車水馬龍，令人有山陰道上之感。清孔尚任《燕九竹枝詞》中說：「燈節才過便燕九。」說明在民間它和上元節是同樣重要的歲時佳節之一。

關於道教的聖誕節日，《玉匣記》中一般均有記載，道教較大叢林中也都別有記錄，如白雲觀刊印的《全真道範》中便有這一記載，所記內容和《玉匣記》大致相同。

此外，道教的重要誕日還有正月初九的玉皇聖誕和二月十五日的老君聖誕，這兩天都要舉行一次隆重的祀典，修舉一個盛大的道場。但在聖誕日期中所唪誦的經典並不一樣，是那一位尊神和那一位祖師的誕日，就唪誦他所遺留下來的經典。

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祝厘

就是祝福的意思。每逢民間的重大節日，如一般的一年三節，在道教中為了表示慶祝，照例也要燒香設供，舉行一次吉祥道場，吉祥道場中一般是唪誦《皇經》。

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接駕

接駕是一年之內比較難得的一次大典，據《玉匣記》記載，每年臘月二十五日這一天是玉皇大帝巡天之日，各地較大宮觀照例要舉辦道場，進行接駕。這一典禮是隆重的，從子夜舉行，差不多要到天快亮才能結束。典禮中的細目，有；請駕、讀表、焚疏、安坐、設供、行禮、唪經等等。道教儀範中有《接駕科》，所記載的都是接駕的一些儀式。接駕時所唪誦的經典是《皇經》、《皇誥》與《心印妙經》。道士們接駕照例要跪在院子里，深宵露冷，很是辛苦。

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祭星

祭星 是道教中的一項重要祀典，實際上指的是祭祀甲子神——即一甲子(六十年)中每一年的值年神。道教中認為甲子神都是天上的星宿，祭祀甲子神叫做「祭星」。甲子神在道教中一般都叫做太歲大將軍，如甲子年值年神金辦的全稱叫做「甲子本命元辰金辦太歲大將軍」丙寅年值神年沈興的全稱叫做「丙寅本命元辰沈興太歲大將軍」。太歲指的是值午神；元辰指的是本命，如「甲子年本命元辰就是指甲子年生人的本命神」。某一年的值年神，也就是當年出生人們的本命神。北京白雲觀中的六十甲子殿又叫做元辰殿。

白雲現在舊曆正月初一日至十九日開廟，其中的初七至初九三天是祭星的日子，燕九遊人們來到這裡，首先到六十甲子殿中去祈福，祭祀各人自己的本命神。觀中的道士們以初九為祭星正日，舉行三天祭星道場。這一活動在白雲把典中叫做祭星，祀典要按照斗科進行，唪誦斗經和拜斗，它是每年一度的道教重要祀典。

而河南南陽三賢山道觀每年的正月初八、十八、二十八日，為善信弟子，十方大德，社會各界人士舉辦拜太歲及祭星拜斗，過平安門法事道場。（信徒也可根據個人生辰八字單選黃道吉日做祭星拜斗道場）。

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展墓

就是民間所謂的上墳，清明那一天到祖先的墳上去祭掃。道教中規定，清明、中元(七月十五日)和十月初一都要上墳。除在墳前設供禮拜外，照例都要焚疏上章，唪誦《救苦經》及《升天得道經》等道教經典。其中最隆重的是中元節那天，晚上還要放焰口。

齋醮

在道教活動中齋醮是一個連用名詞，是 「道場」和「法事」的意思，「設齋醮」就是做道場。將兩字分開來講，「齋「是戒齋沐浴的意思，在祭祀前或舉行典禮前清心潔身以示莊敬的一些活動，如蔬食和沐浴都是齋的內容之一，也是齋的本意。

「醮」是齋的意思，我國古禮中早就有了「冠醮」和「親醮」的制度。因為它們都是祭禮，後來道教中便用醮替代了祭字。梁劉勰《滅惑論》中說：「陵、魯醮事章符」。這說明道教中的齋醮制度創始於張陵，他所遺留下來的《天宮章本》是最早的齋醮儀範。

「齋」分做極道齋和濟度齋兩種。極道齋就是心齋，也是上面所說的「齋戒沐浴」的齋。濟度齋一般分做：洞神齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋七種。

在道教中有時將 「醮」叫做「齋」。《隋書·經笈志·道經敘錄》中說：「其潔齋之法，有黃錄、玉錄、金錄、塗炭等齋。這裡所說的齋，實際上就是醮，也是前面所說的「濟度齋」範圍內的一些齋法。它們是道教宗教活動中的主要內容，也是最為複雜的一個部分。

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