憨山行書《永嘉真覺大師證道歌》冊頁

憨山行書《永嘉真覺大師證道歌》冊頁

局部

憨山大師（1546—1623），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法名德清，謚號弘覺禪師。明代「四大高僧」之一。全椒縣古蔡淺（今安徽和縣綽廟先鋒村）人。明天啟三年（1623年），圓寂於南華禪寺，其肉身法像現供奉於廣東南華寺內。

憨山主張儒道釋三家思想融合，倡導禪凈雙修，強調參禪要下疑情，而且還強調禪教融合，認為舍教而習禪，「是舍規矩而求方圓也」。其著作甚豐，不拘一家之言，在中國佛教思想史中，開創新風，影響至為深遠。

憨山也擅書，其佛學修養必然會影響到書寫行為。既講來歷，有著嚴格的筆墨訓練，這與一般的文人雅好不同。又講自我，細微處往往有自己的獨到理解。既不是墨守成規，又不是故作驚人。不離不即之間，有法有我之境。看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。真是三歲小兒道得，八十老翁行不得。

此冊（如圖）結構本於王字，似與《集王聖教》相類。然細察，取勢在平正中稍加變化，便覺活潑而不悶塞。如左偏旁的豎畫，取斜勢插入，如「切」「相」等字。這樣的處理在一個頁面上的比例並不大，但時不時出現，如果比例過大，則整體風格會向險絕轉移。我以為，這樣的「有意」是其平素對布白的修養火候所致，恰是「無意」為之。這是書畫家高超水平的體現，不需要臨時起意，而自然水到渠成。這也是中國書畫藝術不同於其他藝術的特點之一。章法上若過於營造，便覺刻意太甚，令人生厭。時人多為之，故覺處處機心，小人面貌。

在用筆上，沉著而內斂，如武術中的形意拳，勁道不是全部發出去，總有幾分似乎含著而過渡到下一招。提按嫻熟，又有若干重字與輕字的搭配，顯目卻輕盈，但絲毫不覺作意，毫無「隔」感，可窺其造詣功力深厚。憨山對二王筆法的承繼，既無炫耀之態，也無標榜之姿，是地道的正脈。其實遠超同時期書家的帖學水平。因處空門，可能並不為當時人所知、所重。但我想，他其實也無意以書法名世。此冊所錄《永嘉真覺大師證道歌》，憨山似乎並不希望人們把注意力放在書法上。對真理的追尋和弘揚，才是其目的所在。這就是境界的不同。

啟功先生有詩評價憨山書法：「憨山清後破山明，五百年來見幾曾。筆法晉唐原莫二，當機文董不如僧。」啟功先生是有眼力的，故其言可信。

（李金豹）

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