李論道德經（2）：偏執的人，看不懂老子

第1章

道可道非常道，名可名非常名。

無名萬物之始也，有名萬物之母也。

故恆無欲以觀其妙，恆有欲以觀其皦。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

正文

今天開始章節解讀。第一章燒腦，分兩天講，我們先從一個問題談起：

為什麼現代人的解讀會讓人更看不懂《道德經》？

原因何在？罪魁禍首是「斷句專家」，小弟是「貼標籤」。

1、斷句：古人不斷句，所以很多專家對怎樣給《道德經》斷句無比熱衷，卻又各說一套統一不了意見，於是讀者聽得越多腦子越發懵。

2、貼標籤：有人說《道德經》是個治國策略，有人說這本書代表唯物思想，有人說這本書可以修道成仙……標籤太多了，不懵不跑偏才怪呢。

暫且不說小弟，大哥斷句是真的會把人搞瘋掉。

一

斷句怎樣把人搞瘋

「道可道非常道」流行三種斷句。

1、道可，道非，常道。

「正－反－合」，經典三段論。「道可」，可以理解為「陽」，「道非」可以理解為「陰」，陰陽相合就是「常道」。

2、道，可道，非常道。

語氣比較委婉。道，可以表述（也可譯為「抵達」），但是表述出來的還不能稱為常道。

3、道可道，非常道。

語氣比較堅定。人用語言表述的都不是常道。簡單理解：任何人、任何時候都是片面的。

很神奇吧？每種斷句都能自圓其說，較起真兒來又各有差異。請問，你認為哪種斷句解讀符合老子本意？

再比如：無名萬物之始也，有名萬物之母也。

1、無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。

2、無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。

再比如：故恆無欲以觀其妙，恆有欲以觀其皦。

1、故恆無，欲以觀其妙，恆有，欲以觀其皦。

2、故恆無欲，以觀其妙，恆有欲，以觀其皦。

再比如：此兩者同出而異名。

1、此兩者同出，而異名。

2、此兩者同，出而異名。

就問你懵不懵？這就是我沒有直接講第一章原文含義的原因。不過，真有必要偏執哪個斷句最正確嗎？我看沒有。

二

真沒必要搞那麼複雜

直接說出我的答案。首先對那些刻苦斷句的專家們表示佩服，然而「哪種斷句最正確」這個問題根本就是偽命題。這個思想枷鎖根本就是紙糊的，一捅就破。

回到《易經》這個源頭，一說你就明白了。

上一篇文章我講了老子對《易》的超越，為什麼《道德經》是萬經之王。今天的重點就是老子對《易》的繼承，也就是為什麼會多種斷句、多種解讀都合理，這種奇妙現象的深層原因。

1、老子從《易經》里繼承了什麼？

有人會說太極陰陽啊、規律法則啊……也許是吧，但說得太多容易亂，我繼續秉持極簡主義精神，咱們直達根本：老子從《易經》里繼承了一個字。

這個字是什麼？「象」，卦象的象。

「上天垂象，聖人則之」。天地彰顯無窮徵象，聖人法之以惠蒼生。

「象」有什麼特點？群義，一個象往往包含多種意義或事物。

比如，乾：為天，為健，為父，為首、為君……

我們看《易經》八卦、六十四卦，和天地萬象比起來似乎卦象太少了、太具體了，實際上並非如此。任何時間、地點、環境、人物、目的……從來沒有完全相同的因素，所以《易經》的世界永遠豐富多變，卦象演化之義無窮無盡，但在總體上又可歸為一個象。

這個「象」，就是「把天地萬物的法則打開給人看」。

所以說「易者，象也。」

老子著《道德經》的基本觀念與《易經》相同，都是以「象」為前提。老子同樣把天地萬象放進書里，整本《道德經》就如同《易》的八卦、六十四卦。

2、理解《道德經》的正確姿勢

所以理解《道德經》的正確姿勢，就是要遵循《易經》的演繹方式，觀其象，再根據自己的情況把象中之義提取出來，雖然象是群義，但適合自己情況的也許只有一種。

遵循「卦象」思維，我們就可以知道，為什麼從古至今無數大師潛心註解，卻從來沒有公認的正解。因為卦象本來就沒有唯一的正解，因人而異、因時而異、因事而異…….每個卦象都是活的，《道德經》的卦象也是活的。

所以，有人學到治國策略，有人學到養生修身，有人看見宇宙天地，有人看見蒼生黎民，有人感悟為人處事，有人感悟經營管理、有人看到陰謀、看到愚民、看到消極、有人看到慈愛、看到平等、看到生命真意…..不同的人會從這本書里看到不同的景象，皆因老子就是通過《道德經》摹擬了卦象。

3、多種斷句的本質原因

所謂多種斷句、多種解讀是什麼？答案很簡單，筆法啊筆法！

《易》是畫圖的，《道德經》全是文字，不畫八卦卻有卦象，怎麼辦到的？當然是老子用他出神入化的筆法做到的嘛！

非要說這樣斷是對的那樣斷是錯的，不要這樣偏執好不好？偏執才是違背老子的本意嘛！

我們應該怎樣做？欣賞老子奇妙的筆法，觀其象，悟其神。

Ok，今天先寫到這裡，明天繼續，把《道德經》開宗明義的幾個重要概念說清楚，順便把第一章的含義解說一遍。敬請關注。

「寫給靈魂高貴的中國人」

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