有一種傷害，是把好東西扭變成一把刀

讀《四書五經》，一直有兩個人物形象揮之不去，但卻是魯迅先生筆下的人物，一個是孔乙己，一個是祥林嫂。

"孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的鬍子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。因為他姓孔，別人便從描紅紙上的「上大人孔乙己」這半懂不懂的話里，替他取下一個綽號，叫作孔乙己。"

「孔乙己顯出極高興的樣子，將兩個指頭的長指甲敲著櫃檯，點頭說，「對呀對呀！……回字有四樣寫法，你知道么？」我愈不耐煩了，努著嘴走遠。孔乙己剛用指甲蘸了酒，想在柜上寫字，見我毫不熱心，便又嘆一口氣，顯出極惋惜的樣子。」

「我到現在終於沒有見——大約孔乙己的確死了。」編入《吶喊》中的《孔乙己》。

《祝福》中的祥林嫂，辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫傭，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，後來，祥林嫂聽信了柳媽迷信的說道，去廟裡捐了門檻，試圖要洗刷自己身上的罪孽。祥林嫂又回到魯四老爺家。當她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。

這兩個人物形象，雖然是小說中的，但卻也是現實中的。過去有，現在也有，以後會不會有？這個也真的不大好說。

實際上，我青年時代最討厭儒學，就是因為這兩個人物形象。但當我深讀《四書五經》後，我知道，這兩個人物的悲劇，卻不是儒學的錯誤。

近來看到某師講女德的言論，說到家暴是因為丈夫前世是妻子的馬，挨打不會鬧病。唉！一不小心，孔乙己和祥林嫂要回來了。

女德是要講的，男德也是要講的。但是，宗教有宗教的講法，儒學有儒學的講法。一個傳統文化，什麼樣的都往這個筐里裝，最後是講了什麼？

儒學中講女德的，三從四德，三從是有問題的，四德卻是今天還是有正面意義的。

老乾媽的品牌，全中國很少有人不知道的。人家一個女性比很多男人都行，為什麼能做大企業？能做政協委員？有女德。有女功。

在開個小攤子時，一些窮大學生來吃飯，賒欠也行，無錢也能不要了，大德。那個時代的大學生最後都是成功人士，恩澤多了總有回報。沒有這些人感恩，在事業壯大的路子上，能做得事事順利？能做到那麼大的事業？辣椒醬做得有特色，客戶都是為辣椒醬來吃飯的，別的攤子最後都來她家買辣椒醬。賣出去可是影響自己生意的。賣。別人好自己好，大德。最後自己小攤生意反而受影響不好，只能轉型走上賣辣椒醬的路。

老乾媽的辣椒醬，並沒有打廣告，卻走向了全國，也是德行的原因。好的東西，願意與人分享，開始創業時，在路邊的飯店，很多開長途的司機，吃完飯都有得送辣椒醬，就這樣把辣椒醬的味道送遍了全國各地，培養出忠實的客戶。

是大胸懷讓她從小店面轉型走上作坊。是大愛讓她的作坊做成大企業。是女工（做辣椒醬）讓她內能持家，外能興業。真正的大德大工。女人四德。德言容功。人家只其中二項做到至善。就大富大貴了。

女德是要講的，好的東西怎能不講。但是，一定要明白，講女德不能讓人去當祥林嫂。當然，現在人的思想開明，不會去當祥林嫂，但會深深的鄙視，反而逆行倒施。

前年，一個我曾經的學生，轉了一大筆錢讓我捐給一個生病的求助人。後來問我：「老師，善有善報，惡有惡報。是真的嗎?」我回答：「儒學上講的報應是怎麼樣來怎麼樣去，《大學》講貨悖而入者，亦悖而出，言悖而出者，亦悖而入。佛學上，佛陀說是善有善報，惡有惡報。我個人說不了。」

很多大師，總會說善有善報，惡有惡報。真是信佛信聖賢，就不該妄言。佛陀是得證的，依佛說，是得證說，自己說，你證過了嗎？自己可以深信，但是，你不能證出給人深信的話，照搬言明某某如此說不是問題，自己說了，早晚要出問題，因為妄言太多。如是我聞，方不是誤。自己說說，再說說，只要差之一毫，就謬以千里。就是這樣來的。

孔乙己和祥林嫂是怎麼樣來的？大概就是這樣，頭上舉著聖賢，嘴裡說著自己的話。最後慢慢的把人趕到這條路上的。

學習儒學，一定要避免這兩個人物的悲劇。在當年只有儒學的社會環境中，造就這些人物的悲劇，這是因為了什麼？一定要深思的！

現在，孔乙己和祥林嫂的兩個人物形象，才是要讀儒學的原因。讀真正的儒學，才不會掉到這兩個人物的路子上去。

爭議的話，還是少說。「多言數窮,不如守中」。

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