老梁說風水——用甲骨文來闡述地氣和相火之間有什麼關聯？

今天，我們閑聊一個方法論的問題。中國哲學的偉大之處，除了陰陽五行，天文地理，天干地支等等之外，還有一個偉大之處在於他的方法。

比如你的住宅門壞了，這樣會有二個方法，一個方法如同西醫，馬上去判斷是什麼事物弄壞了門，經過仔細偵察，動用高科技手段，終於準確的定義了，這是牛蹄踢壞的。於是發明了很多藥物，殺死了牛，讓門不再受到威脅。不久，門又壞了，經過以上程序，這次發現是大象弄壞的，於是緊急製造武器，殺死了大象，由是，門又安全了。

可是中國哲學用的方法卻是，門壞了，馬上檢查是門那個地方壞的，壞的原因是門什麼地方不堅固，並且此而填補了門，加固了門。並不管他是什麼破壞的。

風水亦是如此，若論天下形煞，何其之多，特別是巒頭方面，詳加論述，則數百萬字的巨著，尤不能完全。這些形煞，隨著人類生活的進化，還在不斷增加中，比如天線，輻射等等。

但是用中國古代哲學的方法，則可以以不變應萬變。這種方法論的名稱就叫知常達變。

我們永遠只要知道什麼是正常的。而不需要去羅列所有不正常的。凡是違背了正常原則的，則必然是不正常，就需要分析異常的原因，進行歸類整治。

知常達變，充斥著中國預測，醫學，農業等各個方面。比如中醫的拿脈，就是以常人的脈息為基礎，然後獨大者病，獨小者病，獨弱者病，獨強者病等等。又如天象，甘石星經竟然記載了多達八百顆恆星，可見為了知常達變，古人作出了何等的努力。

知常達變，與自然和諧相處，讓中國哲學走向了廣闊的空間。但同時，我們也應該看到，這種方法論，有其消極一面，容易讓人顧步自封，原地不動。

天下之事，即用其好，當避其害。世人警之即可。

西醫最發達的地方，還是病原微生物的檢查，抗生素，那可不是吹的，用得好，效果相當的好。只不過要經常換代，現在已經到了萬古黴素了。

中醫最發達的理論，還是正氣存內，邪不可干。那恢復正氣，回陽救逆等等，也不是蓋的，只不過以不變應萬變，學好一二百來個方劑，再學點理論，基本上可以通殺。有些名家，甚至一生只有一二個方劑，變來變去，加加減減，就可以門庭若市。

由此，可見方法論的不同，其手段也就各異了。

以下為今天更新的內容：山水雲氣，是什麼將山與水連接在一起的呢？這其中的迷底就是地氣與天氣。天，地，天之氣，地之氣，這四個是四個不同的概念。

地氣就是地熱之氣，因為地熱之氣的存在，所以水份與營養物質源源不斷的從地下向上升起，被萬物所吸收，並最終以水蒸氣的形式上升為雲。早在黃帝內經中就明確指出了這個原理：地氣上為雲，天氣下為雨。地熱之氣不斷向上運動，並最終形成了雲，高寒之氣不斷向下運動，又將雲變成雨下落到地面。

地氣，為地熱之氣，起於少陽，成於相火。所謂相火，是相對於太陽的熱來說，地熱之氣是微小的，所以太陽的熱稱為君火，而地球的熱就稱為相火，相的意思是相輔，宰相，臣相。這一君一臣，萬物章成。天尊地卑，由是界立。往明裡想，地熱使水蒸發，變化為水蒸氣，向上運行，一方面被植物吸收，並在空中形成雲，故有望雲觀穴法，理即出此。回過頭再看風水學的水主財運，其實水主財運還可以深層次的理解，而不僅僅是停留在自然水或道路上，重要的是這些水養育了明堂的事業，看水主要看的還是他們裡面運動的物質，如車輛，人員，魚蝦等，而只所以要看這些事物，就是因為事業離不開他們，即明堂裡面的作物需要他們養育，魚蝦，車輛，水份，家庭或人員等，也算是地熱之氣，可見，地熱之氣的主要作用點就在明堂，就在事業上面。沒有地氣，這一切都將不復存在，沒有聯繫。因此，歸根到底，可以說主財運的是地氣。這一點要務必認清楚。

地氣就是相火，相火就是地氣，把這二者等同起來。為什麼要創立二個概念來表示同一事物呢？這是因為二者要表達的用意有所區別。地氣，一般用來表示萬物的生長狀態。有了他，萬物就會繁榮。如果地球冷了，我們也就掛了。

相火，是相對於太陽君火來說，這是談天論地問題，主要用於哲學上的分析，以及經脈的辨證，中醫裡面就有少陽相火之稱謂。而五運六氣裡面，也有相火主之。但在這些稱謂上，如果用地氣，顯得那樣老土，就如大家都在用「out」,而我還在用「也」一樣。我不想老土，所以就更新了名詞。

古人為什麼提出望氣斷風水？楊公著作中尋龍之法，也提到在平原要觀雲氣以定龍之始處，這些並不是空穴來風，他的理能根據就在於地熱相火之氣，升而為雲。也就是說，雲，是相火最後的狀態。

通過雲的甲骨文寫法，我們也會知道，上面一短一長的二橫，那就是甲骨文的上字。而下面的開口圈圈，就是畫的上升的水蒸氣。本意即水氣在上。

面對眾多的詞語，脈與脈，相火，地氣，水，路，明堂，朱雀，川，龜，玄武，等等，你是不是感覺越來越力不從心了？

但這些在古代哲學上，他還是冰山一角。微不足道的。我同時相信，很多人看到後面，已經忘記了前面所講的內容，就是因為，名詞太多，難以記憶。不過，中國的哲學家們，並沒有休閑，他們想到了持簡駁繁之術。

地熱之氣屬相火，古人用離卦來表示。離的意思就是地裡面的水份與營養脫離大地，氣化為萬物之樣貌。離者，麗也。華麗於大地。當然有些派別認為離屬於日，而在北半球太陽是經過南方的，所以南方屬於離日，不過這樣的解釋對於不是坐北向南的房屋來說，是具有挑戰意義的。基本上無法解釋坐南向北的房屋，前面的明堂是離還是坎。

用八卦來表示萬物，持簡駁繁，又便於記憶，但過於空洞，在實際之中，還是要解開卦象，才能作用。

卦象就象是一個包包，裡面盛裝了各種名詞，實際用的時候就往外倒。理論用的時候就往裡裝。不過，包包的質量不是太好，不要裝錯了東西，會刺穿包包的。

明白了這一點，就特別重要，在風水學上，直少有二件不同的事物來表示財運，一個是水與明堂，這是形而可見的，所以屬於巒頭的範疇。即以形象來判斷事物的吉凶。另一個是離與朱雀，這離屬火，朱雀屬作物，他們是理論的升華，不能望而得知，比如這明堂的一塊地，你知道他能種什麼不能種什麼嗎？當然不能隨口亂說，而要檢測推理以後，才能作用判斷。由此可見，這離火與朱雀已經進入理氣之門。

理氣的離火與朱雀，與巒頭的水道與明堂，其實所要講明的道理是一樣的，所不同的是，理氣要推而求之，巒頭要觀而察之。那麼，將他們都裝入離卦的包包里吧。這叫財不露白。免得其它國家的說咱們的古人炫富，懂得這麼多。

除了地熱之氣上升為雲之外，這雲在天上飄啊飄的，終歸要遇上冷空氣，一旦遇上這冷氣，則下降為雨，並最終行於川中，流於世界。這種肅降之氣稱為天氣。天氣化雨成形養育萬物。由山匯成流，變成川，化身為江河湖海。

與朱雀明堂的道理一樣，這天氣降為雨，這玄武之地，看起來是龜蛇相爭，實際上主要還是講的雨水，雨水是其中最關鍵的因素，所以將玄武之地稱為水。在卦象上用坎卦來表示，坎的意思是士之虧欠，即川渠之謂。因為雨水為主，也就是以川為主。這最終將龜山擠為了中央，此是後話，尚且不提。

雨水至坎形成川，而川則為害。所以以龜山緩坡而制之。並成玄武。由於雲行雨施，從而將前後連成了一個整體。正是由於理論的存在，才讓我們知道，南方在五行屬火，為什麼看的是水？北方在五行屬水，為什麼看的是山。因為形氣有別，如斯而已。陰陽之道，互根而互生，觀陰以測陽，察陽以知陰，方法不同而矣。

回到前面所說，我們就知道，雨是地之汗，雲是地之津，水是地之血，三者皆是地之所生所養，所收所藏，所變所化。與地，也就是砂山構成了一個和諧境界。雨，是天地作用的一個中介，即是天之氣，又是地之汗。古人對汗作了一個解釋，那就是「陽加於陰，謂之汗」中國哲學，很多時候都講綜合作用的結果，而不限定於某一個因，結某一個果。

比如曾經有人問我，地師治了風水的同時醫生治了病人，結果人好了，到底是地師的作用還是醫生的作用？我告訴他們說：一個男人和一個女人結婚，生有一子，你能告訴我是男人的作用還是女人的作用嗎？

中國哲學，亦是如此，比如這個雨，就是天地共同作用的結果。好了，不知不覺又到時間和大家說再見了。

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