蓮池大師法語：心不在內

竹窗隨筆

楞嚴征心，謂心不在內者，指真心也；若妄想心，則亦可雲在內。此意微妙，未易與不知者道。世書曰：「心藏神。」神即妄想別名，其所稱心，則肉團之謂耳。有義學輩聞予言，搖首不信。

今請以事明之：人熟寐，戲以物壓其心則魘；或自手誤掩其心亦魘；又戲畫睡人面，有至魘死者，此在內之明徵也。

義學曰：「如是，則真妄成二物矣！」

曰：「子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不觀水與冰乎？水冰不二，孰不知之！而水既成冰，水流動而無定方，冰凝實而有常所；真無方，妄有所，亦猶是也。從真起妄，妄外無真，由水結冰，冰外無水，故其體常一而用常二也。」

義學曰：「此子臆見，終違楞嚴，有據則可。」

曰：「有據。據在楞嚴，諸君自不察耳。經云：『一迷為心，決定惑為色身之內。』雖在色身之內，不妨體遍十方；正遍十方之時，不妨現在身內。此意妄想破盡者方能證之，吾與子尚在妄想中，葛藤且止。」

【注釋】

楞嚴征心：佛於楞嚴會上征詰阿難心目所在之處，阿難先後以七處回答之，均為佛所論破，稱為七處征心。楞嚴會前，阿難因乞食而遭遇摩登伽女以幻術誘惑，將毀戒體時，佛遙知之，敕文殊持咒往護阿難歸來。楞嚴會時，佛乃征其心目所在之處，阿難答以目在外而心在內，迨佛征其心不在內時，又答以在外。如是輾轉窮逐征詰，至於無所著處。蓋佛欲破除阿難之妄想緣心，使其妄心無所依止，故一一論破，以顯此心遍一切處，無在無不在之妙凈。（摘自《大佛頂首楞嚴經》卷一、《佛光大辭典》）

心不在內：阿難因佛征問心目所在，阿難初答：「心居身內，目在於面。」佛遂問云：「汝心若在身內，則應先見身中心肝脾胃等物，然後能見外境。若不先見身中之物，汝心豈在身內。」故云：「汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。」（摘自《大佛頂首楞嚴經》卷一、《三藏法數》）

真心：謂自性清凈之心，真凈明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰真心。（摘自《三藏法數》）

妄想心：指虛妄分別之心。即雜染虛假，生滅轉變之心。即指能生起善惡業之妄識。（摘自《佛光大辭典》）

心藏神：心臟之靈氣。《老子》：「穀神不死。」漢河上公註：「神，謂五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣。」（摘自《漢語大詞典》）

肉團心：即父母所生血肉之團，即凡夫肉身五臟中之心臟，狀似蓮華開合，乃意識所依之處。若「識」舍離肉心，人身即亡。（摘自《三藏法數》、《佛光大辭典》）

義學：即名相訓義之學、理論之學，又稱解學。如俱舍、唯識之學，分析法相之名目與數量，並詳細規定修行因果階位之組織與文字章句之解釋；亦即有關教義理論之學問。（摘自《佛光大辭典》）

魘：讀音「演」，做惡夢。（摘自《漢語大詞典》）

葛藤：比喻煩惱。《出曜經》曰：「其有眾生，墮愛網者，必敗正道。（中略）猶如葛藤纏樹，至末遍則樹枯。」又比喻事物糾纏不清或話語啰唆繁冗。（摘自《佛學大辭典》、《漢語大詞典》）

【譯文】

佛於楞嚴會上征詰阿難心目所在之處，阿難初答：「心居身內，目在於面。」佛謂：「心不在內。」這「心」指的是真心。若指妄想心，則也可以說是在身內。這裡面的含意非常精微深奧，不容易解釋給不明究理的人了解。世間書籍所說的「心藏神」，這個「神」就是妄想的別名，它所說的「心」，指的是肉團心，也就是凡夫肉身中的心臟。有研究義學的人聽到我這樣說，搖頭不信。

現在我就以事實來說明：有人熟睡時，若作弄地拿一件物品壓在他的心臟上，這個人就會做惡夢；或者他自己的手誤放在心臟上也會做惡夢；又作弄地在熟睡的人臉上亂畫，甚至會害他做惡夢因而嚇死，這便是妄想心在身內的明證。

研究義學的人說：「如果是這樣，則真心和妄心豈不就變成二物了！」

我說：「你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二、二而常一。你難道沒有看過水和冰嗎？水和冰是一不是二，這誰不知道！但當水結成冰時，我們可以觀察到：水的狀態是流動而沒有固定的方向，冰的狀態卻是凝實且有固定處所。由此可知，真心虛徹靈通沒有固定的範圍，妄心會隨無明之染緣而有所依止，這個道理也就像水和冰一樣。真心與妄心本來同體，若起心動念時，真心則變現成妄心；既然同體，離開妄心也就沒有真心。這就像由水結成冰，離冰之外則找不到水，所以心的本體是恆一的，而心的作用則有二種。」

研究義學的人說：「這都是你主觀的見解，終究有違《楞嚴經》的意旨。如果能舉出經典的依據才可這樣說。」

我說：「當然有依據。依據就在《楞嚴經》里，只是你們沒有覺察而已。《楞嚴經》上說：『一迷為心，決定惑為色身之內；不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。』雖在色身之內，不妨體遍十方；正遍十方之時，不妨現在身內。這幾句經文說明迷悟的境界，凡夫迷，把自己身心跟外面的境界分成了兩節；悟了的時候，就曉得自他不二、不一不異，這些深意只有妄想破盡的人才能證得。我與你目前都還在妄想中，這些糾纏不清的討論就此止住吧！」

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