中貿聖佳2017春拍明正德青花纏枝如意開光阿拉伯文凈瓶賞析

6月18日　璀璨——中國古代藝術珍品及宮廷器物夜場 Lot 110　RMB 5,300,000-8,000,000

「他哭著說：我的主啊!你是萬能的，無所不知，無所不見。你使得我成為萬民之主，你賦予我殺生之權，我竭盡全力，小心謹慎，履行我的職責。我的所作所為，你全知道。」 —阿里·阿克巴爾《中國紀行》以上是用波斯語寫成的《在在》，完成於十六世紀初，正好是明武宗正德年間。中東穆斯林阿里·阿克巴爾隨商隊來到中國，記載了所見所聞，包括皇帝朱厚照去清真寺叩拜真主的事迹，令人稱奇。武宗的宗教信仰到底如何?是否真的皈依了伊斯蘭教?檢閱各類史料，並無法得出肯定的答案，但傳世的正德官窯中，卻有不少帶有阿拉伯文及波斯文裝飾的青花瓷器，其中的立件大器，如北京首都博物館與香港懷海堂各藏一靈芝紋青花罐，交映生輝。本次拍賣中的青花阿拉伯文甘露瓶，也是彰顯此時期宮廷信仰的重要文物，系傳世孤品，彌足珍貴。

中貿聖佳國際拍賣有限公司學術顧問/金立言

《朝鮮王朝實錄》關於正德宮廷的相關記載探討正德官窯阿拉伯文及波斯文瓷器的歷史背景時，常常提及明武宗正德皇帝〈下簡稱「武宗」〉寵信太監，不拘禮法，身邊多有「回回人」等事。事實上，官窯瓷器的燒制一定有「官樣」的存在，《大明會典》中記載「洪武二十六年定，凡燒造供用器皿等物，須要定奪樣制，計算人工物料。如果數多，起取人匠赴京，置窯興工，或數少，行移饒，處等府燒造」。 文中的「定奪樣制」指出官樣的存在。的確，近年發現的龍泉楓洞岩窯出土品中多見與洪武永樂景德鎮官窯相同的器形紋飾，可印證文獻記載。再如《英宗實錄》正統九年條記載燒造青花龍紋大缸有瑕疵，太監王振上奏英宗，「遣錦衣衛指揮往杖其提督官，仍敕內官齏樣饒州，更造之」。 這裡明確提到的「齏樣」即「發送官樣」之意。又如研究者經常引用的萬曆年間《廣志繹》中評論宣德成化二窯的一句話「二窯皆當時殿中畫院人遣畫也」，可知官樣出自畫院。

據台北故宮博物院翁宇雯的統計， 正德阿拉伯文官窯瓷器大概占正德官窯器的三分之一，達到七八十件，再加上歷年出現於藝術品市場的同類可信器物，至少有百餘件流傳於世。近年以來，城市舊址及景德鎮窯址又陸續出土了數量可觀的正德官窯殘片，其中一些也帶有阿文裝飾，值得重視。正德官窯阿文作品不僅紋飾特殊，器形方面也新穎別緻，很多立件的所謂琢器都是正德時期所僅見。如此標新立異的官樣由誰制定，又始自何時呢?現在，我們來看一下武宗對宗教的態度。在此，我發現《朝鮮王朝實錄》中的一則記載非常重要，可知早在正德三年，皇帝本人就對伊斯蘭教抱有濃厚興趣。這是朝鮮使節在正德三年二月歸國後將其見聞彙報給中宗大王的內容，原文如下：「臣三度赴京。向者見老成人滿朝，今則皆辭職引去，只有三閣老李東陽耳。此無他，幼少之君，不樂聞善言，故善類皆引去耳。諫官多有被罪者，是必因言事而貶也。然百姓憂嘆之聲，未之聞也。視朝不早，或至日昃，朝臣至有凍足蹴地者。六部公事，一從所奏，不加可否。宮中多作兒戲之事。聞回回人不食他人所殺之肉，必手宰乃食，且有善心讀經等事，迎入闕內師事之。臣等常時朝會，不得見皇帝之容，只於祀天祭省牲時仰視之，則皇帝尚有兒氣。崇寵宦官，宦官所言，朝臣莫不順從。請託公行。臣等奏請之事，李珍請於劉瑾，俾傳請於禮部，乃得成事。朝臣有論朝廷得失者，指以為奸臣而罪之。以此曉諭百官，誰肯有言事者乎?然時無暴虐之政矣。且於宮中開市肆，以內帑金銀雜物設為交易之事，令人貿賣而觀之」。

6月18日 璀璨——中國古代藝術珍品及宮廷器物夜場 Lot 110 (局部)

旁觀者清，以上記載不僅生動描述了正德早期疏於朝政，寵信宦官，兒戲宮廷的狀況，而且提到「聞回回人不食他人所殺之肉，必手宰乃食，且有善心讀經等事，迎入闕內師事之」這一重要信息。按照常理，若是儒家經典的話，不用專門迎請回回人講讀，參考上文提及的書寫古蘭經文的青花硯屏等實物資料，這裡的「善心讀經」，應可理解為「做善功誦讀《古蘭經》」之意。有關武宗和「回回」的關係，同書還有三條有趣記載。「帝又屢幸會同館，與韃子，回回等諸酋相戲，使回回具饌物，帝自嘗之。或著夷服，以習其俗。出幸無常，太監小宦等輪次遞宿於此」。「戊戌，正朝使朴址先來啟曰「皇帝於去年十一月自臨清幸南京巡遊，至今不返。〈中略〉城中人傳播雲，聖旨以「豬」字音同於皇姓，禁用豬肉，至於民間亦禁畜養。漢韻「豬」與「朱」同音故也。「十二月戊戌，〈中略〉通事李碩以中朝聞見事啟：〈中略〉皇帝凡出遊時，如韃旦，回回，佛郎機，占城，剌麻等國之使，各擇二三人，使之扈從，或習其言語，或觀其技藝焉」。以上三條記載的是正德十四年及正德十五年的事，可知武宗對回回人相當信任，在會同館親自品嘗清真佳肴，又對外國語言文化非常好奇，習其言語，觀其技藝。所謂「會同館」是明政府負責接待各國各族朝貢來使的機構，供居住餐飲。而禁止民間養豬一事在明清文獻中多有記載， 可知朝鮮使節所奏不虛。總之，通過《朝鮮王朝實錄》的相關記載，我們發現武宗自即位初期的正德三年就將回回人請入宮中，拜為師傅，而且自始至終熱心學習外語，體驗異國文化，而這些無疑都影響了反映宮廷趣味的官窯瓷器。

左圖：明正德 青花阿拉伯文插屏　　英國維多利亞及阿爾伯特博物館藏

右圖： 明成化 青花纏枝花紋凈瓶　北京故宮博物院藏

此類正德官窯的官樣出自何處，何時由誰主導設計一直是學界的關心所在。關於這一點，《朝鮮王朝實錄》的以上記載值得重視，即武宗在即位之初的正德三年就已經把回回人迎入宮闕，拜為師傅。旁觀者清，朝鮮使節筆下的正德皇帝疏於朝政，寵信宦官，兒戲宮廷，但是對伊斯蘭教的興趣始終未減，他學習阿拉伯語，品嘗清真美食，觀賞技藝表演，生活得多姿多彩。問題是，眾多文獻記載同樣表明，相比伊斯蘭教，武宗對佛教的熱情有過而無不及，他通曉佛經梵語，自封大慶法王，造寺大內，群聚誦經，演法內廠，收集法物，迎請活佛。那為什麼在正德官窯中反映佛教題材的器物卻寥寥無幾呢?我認為這還是在他身邊活躍的回回人太監和寵臣人等為了投其所好並彰顯權勢，積极參与了官樣瓷器的設計制定。事實上，牛街禮拜寺的弘治九年碑文記載了多位回回人太監發願修建清真寺的事迹。而明初以來，宮廷一直委派太監督陶，正德朝亦然。在此背景之下，不難想像這些人參與了官樣的設計。

總而言之，正如中貿聖佳拍賣的這件青花甘露瓶，燒造講究，青花淡雅，紋飾新穎，不僅體現了正德時期官窯的制瓷水平，而且反映出十六世紀前期的時代背景—伊斯蘭氣息風靡明代宮廷，外來宗教文化和中國傳統工藝撞出火花，燒造出標新立異的官窯瓷器，在中國陶瓷史之長河中獨樹一幟，文化史意義至為深遠。

文章選自雅昌藝術網

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