陽明心學的根本心法，人間第一等修行

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看完本文所講，你才會明白：心學才是最好的世間修行，王陽明指給我們的，是一條成功與境界同步兼得的路，無比珍貴。

王陽明行草手札 上海圖書館藏

【一】

最能承載信息的是文字，因為最抽象。最能展現精神的是書法，因為最意象。

王陽明正是有明一代的書法大家，又是一代心學宗師，所以他有一句關於書法的話，無意中就道出心學的根本心法。

《陽明先生年譜》載王陽明語：『吾始學書，對模古帖，止得字形。後舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形於心，久之始通其法。』我開始學書法時，臨摹古帖，只能學到字形。後來我舉起毛筆不再輕易落紙，而是靜心專註，在心上摹寫字形，感悟其內在和整體的氣韻，久了才學到書法的法則和真意。

任何一門技藝臻至化境都是通達於道的，這道也同樣適用於一切技藝。那麼王陽明這句話就可以延展到一切人事上：做任何事時，如果只是浮於表面，便永遠不得其真、不見完整。只有明凈此心，然後在心上揣摩領會，久了才能把握其中的法則，領會其中的真意。於是最終才能抵達以不變應萬變的遊刃有餘之境。用眼看，不如用心看。

『凝思靜慮，擬形於心』，就是那個根本心法，貫通著心與事。它有所然，也有所以然。

王陽明《象祠記》（局部） 台北故宮博物院藏

【二】

陽明心學的源頭是南宋陸九淵，陸九淵心學的源頭則是北宋程顥。

程顥也說過一句關於書法的話，與王陽明異曲同工，因為王陽明正是受了這句話啟發。他說：『某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。』我寫字時心中非常敬，這不是為了非要把字寫好，而是因為只有這樣才是學。

王陽明讀到這句話，非常有感觸。什麼是『敬』？王陽明說求字好或者不求字好之心，都違背敬，所以敬就是心無雜念，也就是『凝思靜慮』。什麼是『學』？其中就是陽明心法的實質。

王陽明說：『既非要字好，又何學也？乃知古人隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣。』既然不求字好，怎麼又是學呢？我們於是知道古人隨時隨事只在心上學，只要使自己這顆心精純靈明，字自然就寫好了。

『隨時隨事』，王陽明已經明白告訴我們，這個道理適用於一切事。又告訴我們，『凝思靜慮』與『擬形於心』，凝思靜慮是根本，心靜才能更好地擬形，才能自然而然地把字寫好、把事做好，但心需要在做事中修，也就是『心上學』。

那麼應該如何做？

王陽明楷書《與王侍御（王濟）書》 台北何創時書法藝術基金會藏

【三】

王陽明的弟子陸澄有次在鴻臚寺小住，一天突然收到家信，得知兒子病重。陸澄心急如焚，王陽明見了便對他說：『此時正宜用功。若此時放過，閑時講學何用？人正要在此等時磨鍊。』此時正適合用功。如果這個時候放過，平時所學又有什麼用？人就應該在這樣的時候磨鍊自己的心。

這並非王陽明不近人情，他之後就講了理由：『父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。人於此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知已是「有所憂患，不得其正」。大抵七情所感，多只是過，少有不及者。才過便非心之本體，必須調停適中始得。』

父親愛兒子，是人之至情，但天理講究個中和，過了就是私心，不再只是愛。人在此處大多隻認為既然是天理自然會憂心，所以一直憂苦，卻不知道已經偏離正道。人的七情，多數人都是過了，寡情無情的是少數。一過就失去了本心，必須通過調停使其適中才能找回。

這是我們每個人都會遇到的困境，一個情字，成為人最難越過的山、跨過的溝。而我們的問題在於以為這是理所當然的。王陽明則告訴我們並不是，凡事一旦過頭就是私心在作祟，譬如父母不顧是非地護犢，伴侶不顧善惡地包庇縱容，於是不再合乎天理本心。所以越是艱難處，越是應當用功時。

用功的第一步和基礎，就是具備這種清醒：知道過了不行，並在當時覺察到自己過了，也明白是非善惡的標尺在哪裡。然後才談得上用功方法。

還是這位陸澄，有次問王陽明：『靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？』靜坐的時候覺得還好，一遇到事就不行了，這是怎麼回事？

王陽明的回答是：『是徒知靜養而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定、動亦定。』這是只知道靜養而沒有克己的工夫。如此，一遇到事情就完蛋。人應當在事情上磨鍊，才能立得住，才能靜時也有定力，遇事時也有定力。

這也是我們每個人都會遇到的問題，自己一個人時什麼都好，一到事上就原形畢露。王陽明說，這是克己的工夫不到家，功力不夠。克己就是克制自己，這就是用功的方法。

克制不是壓制，而是在第一步的清醒的基礎上，做到忍耐。忍耐的過程，就是磨礪而去掉心中雜質遮蔽的過程，《金剛經》云：『一切法無我，得成於忍。』而如果是壓制，只能是暫時，積累到一定程度遲早爆發和崩潰，況且很多時候也壓不住。合之，就是王陽明說的『行事中進行省察克治』。

這種清醒，就是『良知』；這種克制，就是『事上磨練』；合之，就是『致良知』。無論理學還是心學，日本陽明學大學者岡田武彥認為都是建立在參悟《大學》『格物』的基礎上，王陽明則說：『所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。』

致良知於事事物物，不論工作還是生活，在一切事情上保持良知的覺察和克己的工夫，陽明心法之真諦，心學之精髓，全在這裡，做到就是修行。

王陽明行書《銅陵觀鐵船歌》 北京故宮博物院藏

【四】

說到修行，無非兩種：出世的靜中修，入世的動中修。佛道是前者，陽明心學是後者。宋代高僧大慧宗杲和日本的白隱禪師，則都認為靜處悟禪易，動處悟禪難，能在動處得心靜者，才是真的心靜。總之，兩位高僧都認為，動處悟禪的功效勝過靜處悟禪萬倍。

所以陽明心學的事上修，不僅確確實實是一種修行，還是一種最好的修行，並且成功與境界可以同步兼得。這是天賦奔波眾生的大機緣，只看你把不把握得住。

— 完 —

不丟傳統，不忘來路，不失本心

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