貨真價實的武林秘籍《劍經》，為何書中卻只提棍不提劍？

在之前的文章中，小編曾經提到明代武學發達，其中劍法的成就便是俞大猷的《劍經》。於是有熱心讀者在回復中提到，《劍經》應當是一部棍法專著，而非劍法專著。

上圖：中式雙手劍

這種說法是有道理的，《劍經》雖然名為《劍經》，但是書中卻只提棍，不提劍，只是在自序中說自己「學荊楚長劍，頗得其要法」。故而很多人認為《劍經》其實是一本棍法專著，而非劍法專著。

至於為什麼棍法要以劍為名，又有各種解釋，可謂眾說紛紜。有的說是因為明朝人管棍叫做「長劍」，有的說是因為俞大猷仰慕古代劍客的遺風。

其實這些說法，都有些站不住腳。比如管棍叫「長劍」，如果是個偏門的叫法，那麼作者怎麼也會提一句；如果是一種普遍的叫法，那麼別處總該有記載。如果說是因為俞大猷仰慕劍客遺風而取名《劍經》，那麼俞大猷也顯得太過標題黨了吧。

上圖：漢代畫像磚中的長劍

除了詭異的書名外，《劍經》的自序也是非常詭異的。如果這部書真的只是一部棍法專註，那麼作者何必在自序的開頭就點名自己「學荊楚長劍，頗得其要法」呢？

其實這個問題，著名的實戰武術家馬明達前輩早就提出了合理的解釋——俞大猷是借棍存劍，將長劍技法融入到棍中。

或者說，《劍經》是用棍練習的劍法。

在正文的第一句，俞大猷便已經點名棍只是訓練器械，並且拿《四書》、《六經》舉例：

練棍好比讀《四書》，練鉤、刀、槍、鈀，就好像讀《六經》。其實只要《四書》讀明白了，《六經》的道理也就懂了。如果能練好棍，那麼其他武器的方法，便能從中領悟。

他說的很明白，棍只是訓練器械，故而他從這裡開始，再也沒有提到「劍」字。

為什麼將棍作為訓練器械呢？其實原因很簡單，《劍經》不是後世那種「徒支虛架，以圖人前美觀」的「武術」，而是一種競技性非常強的武藝，純粹的競技實戰雙手劍術。

據史料記載，俞大猷「從李良欽擊荊楚長劍，法即得，良欽故批公手，公還與斗」。一個「擊」字，極為傳神的道出了它的本質，就是說這種劍法的主要形式是「相擊」，不是單練，更不是用於表演的「武術」。

另外，「良欽故批公手，公還與斗」，這十個字同樣傳神的勾勒出了長劍的技術特點。實戰劍術技術的一個最基本最常用的攻擊手段，就是攻擊對方的前臂和執劍的手，因為這裡是對手距離自已最近的部位。（據馬明達先生著作《說劍叢稿》）

兩人相互擊劍對抗，甚至李良欽故意攻擊了俞大猷的持劍手，如果雙方是用真劍對抗，估計俞大猷早已成了一個殘廢。

上圖：今天的日本劍道也將手作為有效擊打點

在《劍經》書中，除了「總決歌」和步法練習以外，其他的內容全部是以「他」如何，「我」如何的格式書寫的，通篇不見一個套路，單純講如何對抗。不可能用真劍進行練習，只能兩人以棍對練。當然書中也提到了一些其他武器的對練棍術，但是主要還是以劍為主。

除此之外，以棍練劍的原因還有一個，那就是棍的長度和長劍相仿。在明代，雙手刀劍開始流行，而且其長度往往達五尺，也就是約160厘米，無法用正常的竹劍之類進行對抗練習，但是其長度又恰好與齊眉棍相仿。直到民國時期，很多練習苗刀的武術家依然有用齊眉棍練習苗刀的習慣。

在明代另一部武學著作《武備志》中，也記載了一種雙手長劍法，名為《朝鮮劍勢》，一般認為這套劍法乃是假託「外國」所做，因為朝鮮人說的劍其實是一種類似日本刀的武器。這套劍法以介紹招勢為主，並且有配圖，在這套劍法里，便不存在以棍練劍的情況了。

其實類似的情況在日本也有。日本古代劍術（按照中國的標準應該是刀術）非常重視實戰性，並發展成了今天的劍道。日本古代劍術練習便是是以木刀（或說木劍）進行的，其實那時候所謂的木刀，也就是木棍。著名的日本劍術大師宮本武藏，便極為擅長使用「木刀」，他和宿敵佐佐木小次郎進行著名的「嚴流島對決」時，便是以木刀對真刀，大獲全勝。而且據說這次決鬥中宮本武藏用的木刀，是他自己臨時用一支木漿削成的。

上圖：「嚴流島對決」

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