道教文化巡禮：香期和廟會

作者：王毅首發：《道教基本常識》

道教的大富觀和著名的洞天福地，一般每年都有一定的燒香集中的高峰期，稱做香期，也常常有很固定的祭祀、慶典等活動，稱為廟會。

香期與廟會都以廟和廟中供奉的主要神靈為中心。道教在自身的發展過程中形成了不少在本教內部以及民間都有重大影響的宮觀、名山，其中有的還是某一教派的宗壇所在，因此在教內外都有極大的號召力。

這些名山官觀中所供奉的神靈，能夠吸引附近甚至是千里以外的信眾、香客前來迸香，特別是其神仙的生日等重大節日，以廟為中心，以敬奉官觀的神仙、祖師等作為主要內容，舉行規模宏大的祭祀、慶祝活動，因此這些廟會常常有不同的名稱。有時為了突出其進香的內容，稱做香會；為了突出其報答神佑、採取大規模民間文藝演出的形式，稱做賽會、過會、出會。

同時，由於廟會、香期時期雲集了大量的人口，所以帶來了餐飲、住宿、轎馬租賃等的商機。各地農村老百姓平時很少往來，香期廟會期間就成了物資交流的好機會。這樣，廟會的活動成了綜合性的民俗大會，但從根本上來說，它是建立在對神仙的信仰、祭祀基礎之上的。

廟會之中的民俗活動，大多是以消災祈祥為主。江西逍遙山萬壽官，為許真君道場。當地傳說，許真君當年鎮蛟後，在萬壽官前種了一棵柏樹，預言說「柏枝委地，吾當復興」，意思是說，如果柏枝碰至地面，蛟龍會再次為害，他就會重來收妖。民眾害怕柏枝委地會引來蛟怪再發洪水為災，因此每年的八月都要舉行剪柏會，把柏枝剪短。

茅山香期，人們上山進香，上山者又都盛行在頂官進三茅表、在印官加蓋九老仙都君印章，說這樣就可以祈祥辟邪。香客還常常帶「一炷香」和「黃丹籮」回家。一炷香是「回香（鄉）得福」之意，黃丹籮共有二十九隻，形似竹籃，為鵝蛋大小，其中之一代表祖師的丹爐，餘下的代表二十八宿。這些物件的含義都類似於吉祥物。

北京每年都舉行白雲觀廟會，那時民眾進入廟中都要摸一摸觀中的三個猴子雕像，據說這麼做可以去掉晦氣，還常在窩風橋邊「打金錢眼」，就是用小錢扔懸掛著的大金錢眼，穿過的就是有福之人。到北京郊區的妙峰山進香的，帶常帶著一朵小紅花回來，叫做「帶福還家」。

香港車公廟廟會，民眾常常帶回一隻紙糊的小風車，讓它迎風轉動，象徵著「轉運」。上武當山進香的人到了金頂下側，常常要在小殿內的一座小銅室（實為元代所建的武當山金頂即玄帝殿）和殿壁的狹窄夾縫中穿過，在穿行時，站在旁邊的人要問：「轉過來了嗎？」轉的人要回答：「轉過來了。」這象徵著轉去惡運，轉來好運。諸如此類的，還有很多。

在廟會中，人們常舉行各類娛神又娛人的民間文藝活動，有時也請專業的戲班子來演酬神戲。比如，北京有通稱為過會的習俗，即在各廟會期間，演出各種曲藝、雜耍等，「過會者，乃京師游手扮做開路，中幡，杠箱，官兒，五虎棍，跨花鼓鋱，高蹺秧歌，什不閑，耍罈子，耍獅子之類」。這裡說的，都是北京地區常見的雜耍之類。

因為廟會的群眾參與性很強，這些娛樂活動有很強的專業性，多數都是各社區或各行業自發形成的，更由於集中到一時一地舉行，可以相互比較，因此帶有很強的競技性。這又促進了民間藝人和一般的參與者提高藝術質量。因此凡有一定影響的廟會，都成了民間文藝、雜技等的大展示。屆時，爭奇鬥妍，觀者如堵，成了名副其實的娛樂盛會。

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