中國「真氣學」進化史：院士成為新一代「真氣高手」

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圖：朱清時教授作「真氣」講座

文 | 楊津濤

近日，中科院院士朱清時發表題為《用身體觀察真氣和氣脈》的講座，聲稱自己修鍊真氣多年，已達到了「形成一個有力度的強氣團，在氣海慢慢地飄」的境界，而且其「意念可以操縱這個氣團」。

其實，朱院士成為「真氣高手」，是不足為奇的。畢竟，中國自古以來，即盛產「真氣高手」，且「高手」們一直在不斷「進化」。

古代「真氣高手」多以「真氣」修鍊房中術

東漢人鄭玄，為《周禮》中「奄人」一詞作註：「奄，真氣藏者。」亦即「奄人」（即閹人）是沒有「真氣」的人。這可以算作儒家對「真氣」的一種解釋。

道家熱衷於煉內丹，故「真氣」一詞大量出現在道教典籍之中。如：《呂祖全書》里說，「腎藏真氣」；《道樞》里說「腎為水府焉，其中暗藏真氣在於腎矣」；《鍾呂傳道集》中說，「方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣」；《真訣》說，「自胎完氣足之後，六欲七情耗散元陽，走失真氣」。綜而言之，在道教看來，真氣在腎，泄而為精，藏而為氣；人成年後遺精，會「耗散真氣」；縱情聲色，也會「走失真氣」。

中國傳統醫學對「真氣」的解釋，與道教大致相似。《本草求真》里說，因為真氣在腎，故「小便不通，審其真氣虧損」；《醫理真傳》里說，「真氣乃人立命之根，先天種子也，如天日之流行，起於子宮。」

綜上，儘管儒道醫三家對「真氣」的解釋和應用有很多不同，但一種比較一致的意見是：三家均認同「真氣」與生殖系統有關。故此，中國古代最聞名的「真氣高手」，多是鍾離權、呂洞賓這樣著名的道家人物；「真氣」的用途，亦往往在壯陽術與房中術。如《大成捷要》（該書自稱「此乃鍾離祖師研修體證」）里說：

「昔人夢泄遺漏，或下元虛冷，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數。搓手兜腎，兜手搓臍八十一數。九遍為度，但左右換手而已。遂丹元補暖，真氣充盈。」

近代，房中術式微，「真氣高手」轉移至武俠小說當中

近代科學出現後，傳統道家「房中術」式微（如康有為被傳移植猩猩睾丸，實際上是接受了一種當時流行的雄性激素注射術）。「真氣高手」也從道家名流，轉移至虛構的武俠小說當中。

「真氣」進入武俠小說，與「內功」、「外功」這對概念被創造出來密切相關。

向愷然（筆名「平江不肖生」）是最早在武俠小說中詳細描寫「內功」的作家，他在1923年發表的《近代俠義英雄傳》中，借書中一位「內功高手」的話，說霍元甲的毛病在於：「手上的成功的太快，內部相差太遠。他右手一手之力，實在千斤以上，而細察他內部，恐怕還不夠四百斤，餘下來的六七百斤氣力，你看拿什麼東西去承受」，即稱霍元甲內功不足。

在向愷然之前，沒有人用「內功」、「外功」的概念，將霍元甲這類武師的功夫區分為兩大塊——霍元甲自己也沒想到，自己其實還有個「內功不足」的毛病。

圖：平江不肖生（1889一1957）

受向愷然的影響，其後幾乎所有的武俠小說中，都會出現有關「內功」的描述。而一個人是否擁有「內功」，其標誌就是：是否練成並能熟練運用「真氣」。

如金庸《天龍八部》中說，段譽對陣西夏高手時，「使的是六脈神劍中少陽劍劍法，原應一指得手，哪知他向人偷襲，自己先已提心弔膽，氣勢不壯，這真氣內力便發不出來。」又如梁羽生《雲海玉弓緣》中，「滅法和尚見機得早，一覺不妙，立刻凝聚真氣，運功相抗，饒是他功力深湛，也不禁機伶伶的連打了兩個冷戰」。

武俠小說中所謂的「真氣」及「內功」，當然都只是出自作家的文學想像，張無忌、令狐沖這樣的「真氣高手」，也只存在於小說中，沒有任何現實依據。但通過眾多武俠小說及由它們改編的影視劇，讀者和觀眾都對「真氣」的神奇力量留下深刻印象，以至後來凡是打著「真氣」旗號的活動，都很容易為人關注。

80、90年代，「氣功大師」成為新的「真氣高手」

上世紀八九十年代，「氣功熱」大潮興起，「真氣」這個概念也煥發了第二春。

比如，甘肅省中醫院的李少波，「特別提出『真氣』一詞和『真氣運行法』，以有別於所謂『氣功』的概念」。在1979年出版的《真氣運行法》一書中，李少波如此定義真氣及其作用：

「人體活動需要能量，祖國醫學叫『真氣』。它是生命活動的物質基礎，是抗病免疫健身延年的主要動力」，而「『真氣運行法』就在於充分調動人體內的本能力量，有效地和疾病衰老作鬥爭，從而達到身體健康的目的。」

為區別於「氣功」，李少波提出了「真氣即能量」的新定義，等同於背棄了「祖國醫學」對真氣的傳統定義：「真氣在腎」、「真氣在子宮」、「真氣是先天種子」……這個「代價」不可謂不大。

但即便如此，「真氣」仍很快成為了氣功的一部分。對於什麼是「真氣」，一本當時流行的氣功書解釋說：

「氣功要練的『氣』是指真氣，真氣是由腎中的精氣（即指先天稟受於父母之精氣）、水谷之氣（即由吸收營養物質所化生之氣）和肺吸入的大自然之氣三部分組成。」

顯然，「練真氣」已等同於「練氣功」。

「氣功大師」嚴新談到練功期間「內氣外放」問題時，也使用了「真氣」的概念：

「（真氣）從指尖往外冒。眼睛看不見的，用功能看得見。……往外冒氣，不能單純看做是消耗真氣，即或是有跑氣現象，它也會回來。人有這種自動化的調節真氣的作用。」

至此，「真氣」已不僅僅是小說中克敵制勝的奇妙武功，而變身為一種普通人也能修鍊的包治百病的特殊力量。張寶勝、嚴新、張香玉這些「氣功大師」們，成為了新一代的「真氣高手」。

圖：嚴新氣功科學學會成立周年紀念會會場

當代科學界出現「真氣高手朱院士」不足為奇

80年代氣功的流行，與科學界的鼓吹有很大關係。

比如，錢學森很重視氣功的作用，倡導「把中醫、氣功和人體特異功能綜合起來，形成人體科學」。1987年，清華大學和嚴新合作了6篇論文，提交中國氣功科學研究會，錢學森撰寫審讀意見：「此稿內容為世界首創，確實無可辯駁地證明了人體可以不接觸物質而影響物質，改變其分子結構。這是前所未有的工作：所以應立即發表，及時向全世界宣告中國人的成就！」生物學家貝時璋、物理學家趙忠堯等，也對嚴新的氣功極為推崇。中國的氣功研究由此興盛一時。

海峽對岸的台灣也是如此。陳誠之子陳履安，是紐約大學數學系博士，曾任台灣「行政院國家科學委員會」「主委」，篤信氣功理論，上世紀80年代受大陸研究氣功的影響，請台灣大學電機系教授李嗣涔、「中研院」物理所研究員王唯工、陽明醫學院教授崔玖等創建了「氣功研究小組」，使用科學儀器檢驗氣功，並發表了一系列研究報告。

李嗣涔在後來的一次講座中，談到他作為一名科學家，迷上氣功的歷程。他最初「對氣功的所有知識只限於武俠小說，對於那些氣功俠士雖很嚮往，但從沒想過那會是真的」，後來陳履安為讓研究小組的學者對氣功有所了解，送了他們每人一本《禪密功》。李嗣涔自稱通過練習，不僅感受到「氣」的存在，還能「氣聚丹田」「氣走任脈」。

由兩岸一些科學家對氣功的痴迷和研究來看，身為中科院院士的朱清時相信真氣的存在，其實不足為奇。在面對氣功這種玄學問題時，即使是科學家，也往往被偽科學所誤，以至李嗣涔、朱清時等都成了新時代的「真氣高手」。

圖：錢學森致信507所所長陳信，建議他們研究「外氣」（當時的一種氣功術語）對人體的作用

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注釋

洪振快：《講武論劍：金庸小說武功的歷史真相》，新星出版社2006年，第145頁；李少波：《真氣運行法》，甘肅人民出版社1979年，第2頁；王曾昌、王大赫：《氣功流派薈萃》，中國建設出版社1989年，第1頁；劉正：《靈能密法》，育林出版社，1994年，第134頁；《我國著名科學家錢學森、貝時璋、趙忠堯對嚴新氣功科研成果的評價》，《嚴新氣功科學基礎》，1993年，第10頁；李嗣涔：《氣功的科學觀》，1996年。

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