克服短視的良方：創造餘閒

餘閒權衡式思維資源

「孔顏樂處」孟子需求不對等

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眾所周知，稀缺帶來很多問題，尤其是管窺所造成的短視（詳看：富人的優勢）。幸運的是，我們找到了克服稀缺的良方：餘閒。

什麼是「餘閒」？餘閒就是我們在擁有很大空間，不存在稀缺心態時的產物，也是我們在資源豐富時進行資源管理的特定方式。拿收拾行李打個比方，我們會隨隨便便地往大行李箱里裝東西，而角落裡還有沒利用上的空間，這部分空間我們就稱之為「餘閒」。簡單地說，餘閒就是一切我們剩餘下來沒有用上的可利用資源。比如金錢、時間、空間等。

餘閒如何克服稀缺？人在稀缺的狀態下容易產生權衡式思維，所謂權衡式思維指的是在稀缺狀態下，因為所有沒有被滿足的需要俘獲了我們的大腦，以致我們開始對之念念不忘，開始產生決策難題。比如，逛街的時候看中一套名牌衣服，但是價格比較貴，這時我們在心裡就會想是買這一套，還是用這套衣服的價錢去買另一套普通的衣服和其他需要的物件，這就是權衡式思維。但如果你有餘閑，比如很有錢，這時你在面對自己喜歡的東西時會毫不猶豫地買下。也就是說，餘閒可以將我們從權衡的苦差事中解脫出來。

餘閒說到底是一種心理感知，是對資源需求程度的反映。所以餘閒不止體現在金錢的富足，也體現在內在的富足。它唯一的評定標準就是資源。資源可以是物質方面，也可以是精神方面。也就是說，我們完全可以在物質貧乏時仍然保持充分的餘閒。而且從歷史經驗上來看，這樣的個體一般都很牛，如寺廟當中那些德高望重的大師、千古傳頌的「孔顏樂處」等皆是此類。

寺廟中的大師內心心繫天下、大愛無疆，恪守普渡眾生的使命，所以對自己一切的遭遇和挫折皆能坦然處之，不以物喜，不以己悲。

「孔顏樂處」更是傳為佳話。《論語·述而》載："子曰： 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。 "孔子說，吃著粗糧，飲著白水，彎著胳膊當枕頭，這也充滿樂趣。用不義的手段得到富貴，對於我好像浮雲那樣轉瞬即逝而無足輕重。又載孔子對自己的描述："其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。"發憤學習和教學，是最大快樂，自覺年輕多了，忘了自己漸漸地老了。

《論語·雍也》載孔子說："賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！"這是孔子對學生顏回的讚揚，說顏回用非常簡陋的竹器吃飯，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變樂觀態度。也就是說，對於孔子、顏回這樣品德高尚的人來說，快樂不在於物質享受，而在於精神情操的追求。

"孔顏樂處"簡單來說,是指知識分子那種安貧樂道、達觀自信的處世態度與人生境界。這種面對常人所認為的貧乏仍然安之若素、處變不驚的態度本身就是內心的富足，這種富足不需要物質來充門面，是由內而外的自然流露。

這類人往往不看重物質的得失，不為聲色犬馬所惑，而執著於內心的嚮往和追求。孟子言：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」真正的大丈夫絕不是憑藉外在的富有立足，而是在誘惑、困難、威脅等面前能堅守內心的信仰和處事的原則。富貴之時不放縱，貧賤之時不改心志，受到不公威脅時不屈服，他們知道自己擁有什麼，知道自己需要什麼，也知道可能有怎樣的境遇，這是內心富足的真正體現。

從經濟學的角度來看，每個人的需求是不一樣的。對一個乞丐來說，可能填飽肚子最重要；但對一個行走在沙漠中的人而言，或許水是最重要的。簡單地說，既定事物的價值和意義對不同的個體是不一樣的。有人在意權力，有人在意財富，有人在意才華，也有人更在意清名。

說到底，餘閒本質上是一個人內心對資源需求的反映。由於每個人對物質或精神的需求不同，也就意味著創造餘閒絕不局限於物質的豐裕。物質上富足固然可以創造餘閒，物質貧乏但是精神富足同樣也可以悠然自得、淡定從容。換句話說，無論窮富皆可實現餘閒，只是各自實現的方法方式不同。

總之，無論窮富，我們都有途徑和方法來贏得自己的餘閒，從而規避短視，贏得長遠的空間。餘閒也終需回歸本源，直指那內心的富足。（完）

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