繪畫中欣賞木雕寓意（一）

最新 06-15

無論是上古時期還是當今科技發達的時代社會裡，人們對物質的需求和對奇珍異獸的演變圖騰，早已上升轉變為人們生活中的精神支柱。

木雕富貴牡丹電視牆

工藝品、傢具是人類的生活實用品，工藝品和傢具上的裝飾紋樣是隨著器物的使用需要和人類的審美要求不斷發展的升華，並且有著生活的密切相關，反映了中國人的生活需要和觀念意識。

中國時代久遠，早已把圖騰和那些現實物種演變成代表吉祥、如意、長壽、富貴、好德、康寧、善終等寓意的圖案變成生活與理念、被人們所理解和認識。因此最普及易懂的事物，卻需後人經過考訂才能明確，生活上實用器物的紋樣也是這樣。

傳統木雕的圖案，中國人把所有的物體和想像中的事物都可以通過木雕表現得十分形象。有的精彩絕倫、匠心獨運、、精雕細刻,栩栩如生,生動活潑、活靈活現。細分來看，傳統木雕圖案大致分為人物、動物、植物、器物、幾何紋、字元紋、風景等類別。

木雕是中國的傳統手工藝，每一種木雕圖案造型都各具特色，並都蘊涵著各種美好意。手工工藝者可以在普通的木頭傢具上雕刻出各種美輪美奐的造型，每一種都雕刻得惟妙惟肖，木雕作為裝飾品在現代又重新被大眾所選擇。木雕帶給我們一種復古的中式感。

我們如何從畫中和傢具雕刻紋中了解欣賞這些技藝精湛,技法嫻熟,爐火純青、登峰造極圖案和寓意的意境。

一是了解各種歷史人物和戲曲傳說的人物，一般象徵著寓教育樂。

二是了解各種龍鳳獅的戲耍圖紋，象徵祥瑞辟邪。

三是了解各種動物家畜的牛、馬、鹿等圖紋，象徵福祿嘉瑞。

四是了解各種家禽和瑞鳥的圖紋，象徵嬉戲平安。

五是了解大量的魚蟲花草圖案和廣泛的使用，表達喜慶納祥。

六是了解各種傳統器物和古代寶物形成的圖紋，寓意辟邪納吉．還要了解福祿壽喜的文字和祥雲祝語。這些圖紋，有時互相文織和穿插在一起，甚至還可以配上亭閣樓台、「吉水祥石」襯托出一定的風景圖案。

常見雕刻圖案的寓意圖解

龍鳳－權勢

（明）明黃花梨螭紋圈椅

龍為華夏民族崇拜的圖騰，象徵最大的吉祥物。龍的形象廣泛雕刻，早期傢具的龍圖紋，以簡潔的赤虎頭出現，草紋為身；後來完善了有鱗有角的牛頭、蛇身、馬耳、鹿角、鯉鱗、魚翅、蜃腹，鰻尾、虎掌，鷹爪式集合型動物；並且有盤龍、升龍、降龍、戲耍龍、如意龍、花草龍、二龍戲珠等圖案紋飾。

鄭玄四尺工筆龍（祥龍戲珠）

龍為鱗蟲之長，是皇權的象徵，故而其屬性，或根據傳說附會，或假借諧音取意，作為吉祥物。龍還衍生出不同種類，如虯龍、螭等。龍圖案在皇室殿宇雕刻可以雕全五爪，表現至高無上的威嚴等級，民間雕隱爪龍，其中隱蔽四爪合一爪，似兩爪龍．大臣官員可雕三爪和四爪，稱為民俗的吉祥圖。

龍圖案常用於屏風、床榻、椅子、豎櫃、幾架、桌案的雕飾工藝中。

鳳為傳說中的瑞鳥，是羽禽中最美麗者，稱百鳥之首。鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次於龍。羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來象徵祥瑞。亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鶤雞等鳳鳥的形態特徵主要有雞嘴、鴛鴦頭、火雞冠、仙鶴身、孔雀翎、鷺鷺腿，是組合性的瑞鳥圖紋，多用於漆器傢具上。也是宮殿常用的裝飾圖案。在藻井、毗虛、屏門、走馬板等部位，或雕或書，所用甚多。

明範箴《鳳凰梧桐圖》

(1)鳳圖的形式有，升鳳、降鳳、火鳳、團鳳、草鳳、戲耍鳳、回頭鳳、如意鳳等圖。有「丹鳳朝陽」，「雙鳳戲珠」，還有群鳥圍著鳳凰飛翔的「儀鳳圖」等。

(2)鳳和龍常在一起構成了龍鳳文化。有「龍風呈樣」，「龍飛鳳舞」圖案。

(3)鳳和山石在一起形成「福山吉水、雙鳳呈樣」圖。

紫檀嵌樺木龍鳳扶手椅一對

在中國傳統的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和之氣。這是中華民族流傳頗久的婚慶用語，起源一個頗有神話色彩的典故。

鄭家聲龍鳳呈祥玉女圖

戰國時期，秦穆公有女名喚弄玉，貌美且惠，且擅長吹笙。某個月朗星稀的晚上，弄玉正倚窗吹笙，忽然聽到隱隱地聽到遠方傳來一陣簫聲，清新悠揚，沁人心脾，弄玉被迷住了，忘記了吹笙，只出神地聽著，晚上也是枕著簫聲入眠。如此美好的夜晚，弄玉當然免不了做個美夢：遙遠的天邊一朵彩雲緩緩而來，待近前，彩雲上飛下一隻鳳凰，鳳上坐著一位俊俏的青年小伙，他對弄玉自稱是「華山來客」，然後取簫吹之，輕揚宛抑，弄玉情不自禁地和著簫聲翩翩起舞......。醒來後，弄玉仍沉浸在美夢中，一心想見到這位「華山來客」，於是她把夢講給秦穆公聽，纏著他一定要找來這位青年。秦穆公沒法，只好派人去了華山，可巧，還真被他找來了一位吹簫青年，秦穆公就命他吹簫，弄玉則躲在簾後偷看，青年開始吹簫了，一聲起，香風徐來；二聲揚，彩雲翩至；三聲昂，彩鳳飛舞，百鳥齊鳴。秦穆公大喜，當下就把弄玉許配給了他。

龍鳳呈祥一龍一鳳和祥雲。龍代表鱗獸類動物的圖騰部落，鳳代表鳥類動物的圖騰部落。兩部落衝突，龍勝，合并了鳳，從此，天下太平，五穀豐登，也是高貴吉祥的表現。祥雲代表有好的預兆，表示對未來的美好祝願。現代把結婚之喜比作「龍鳳呈祥」，表示夫妻喜慶。

蝴蝶－不朽

郎世寧花與蝴蝶

蝴蝶就以其身美、形美、色美、情美被人們欣賞，歷代詠誦。蝴蝶是最美麗的昆蟲，中國傳統文學常把雙飛的蝴蝶作為自由戀愛的象徵，這表明的人們最自由愛情的嚮往與追求。蝴蝶忠於情侶，一生只有一個伴侶，是昆蟲界忠貞的代表之一，蝴蝶被人們視為吉祥美好的象徵，如戀花的蝴蝶常被用於寓意甜美的愛情和美滿的婚姻，表現的人類對至善至美的追求。

郎世寧花與蝴蝶

蝴蝶也是中國人的一個夢境，夢的內容就是「人本來應該可以有的美好靈魂」。每當我聽到《梁祝》優美的旋律，我的憂傷就從心底湧出。希望我們能更勇敢些，不要讓靈魂離開，要讓這個世界因我們多一些真正的美麗。

六柱五檐滿金雕花大床

清六柱五檐滿金雕花大床，用了三年才製造出來。裝飾的黃金達到200克以上。大床由內向外看，共有五層，層層圍護。

第一層檐板上的浮雕均帶有象徵三生有福，吉祥其中；

第二層為大床的牌面，是大床的雕刻重點，鏤空與浮雕結合。柔麗的藤蔓自然延伸，間有象徵富貴的五朵牡丹。兩側各有一對白頭翁相向而立，寓意白頭偕老和富貴綿長，而兩側扶手上雕刻有金瓜、佛手瓜、壽桃、石榴和柿子等五種瑞果，則表示福祿壽喜，四季平安；

第三層木檐兩旁是累累葡萄，中間是錦雞繁花，暗喻多子多福、錦上添花；

第四層是金銀財寶陳列，在加上風吹纓絡，飄浮自在，逍遙之態盡在其間；

第五層為一對紅燈籠分掛兩端，中央喜鵲登枝，左邊一幅蓮花游魚（年年有魚），右邊一幅蘆葦河蟹（夫妻和諧），表達對一個家庭的幸福憧憬和美好祝願。床裡面的被蓋架上，雕刻的是梅蘭竹菊「四君子」，比喻品行高潔，表達了人們對冰雪情操的嚮往。

蝙蝠－福氣

在中國的傳統文化中，蝙蝠是好運和幸福的象徵，蝙蝠又稱遍福，矗立在風雨中的人，如果此時你有愛的人，並且彼此相愛，那麼恭喜你，不管有再大的阻礙和困難，到最後都會幸福無邊，延綿一

蝙蝠紋博古架

屈兆麟五幅圖

1、五隻蝙蝠圍繞篆書壽字或桃《書·洪範》云：「五福：一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考紋命.」「五福捧壽」寓意多福多壽.還有以萬字和蝙蝠組成圖案叫「福壽萬代」。

2、蝙蝠、桂花桂花的桂與「貴」同音,喻意「貴子」.舊時代,人們認為添子是「福」.生下男孩,鄰里、親朋都往祝賀,「福增貴子」,便是此種用意的吉祥圖。

黃花梨蝙蝠福慶紋扶手椅

3、一個盒子里飛出五隻蝙蝠或畫和合兩仙嬉戲蝙蝠.和仙、合仙,是指高僧寒山和拾得.寒山,一稱寒山子,唐代僧人,相傳他居豐縣(今浙江天台)寒岩,喜吟詩飲酒,與天台國清寺僧人拾得為好友.清雍正十一年,寒山,拾得被封為和聖與合聖,世人稱「和合二仙」或「和合二聖」.「盒」與「合」、「和」同音,喻「和合」.舊時民間嫁娶,喜掛和合像,取「和諧好合」之意,以圖婚姻美滿。

4、兩隻蝙蝠或兩個手持蝙蝠的童子龜,《龜經》載：「龜一千二百歲,可卜天地終結.」鶴,仙鶴(見「一琴一鶴」題解).相傳龜鶴皆有千年壽,這裡喻長壽.《抱朴子·對俗》：「知龜鶴之遐壽,故效其道(導)引以增年.」郭璞《遊仙詩》：「借問蜉蝣輩,寧知龜鶴年!」「龜鶴齊齡」寓意高壽。

5、「福在眼前」把一隻蝙蝠刻在一枚或兩枚有孔眼的古幣上面。

福在眼前圈椅

6、「福壽延年」把蝙蝠刻在一隻壽桃上。

7、「多福多壽」多隻蝙蝠與壽桃刻在一起。

8、「福祿壽僖」將蝙蝠和梅花鹿、壽桃、喜鵲(或直接刻一喜字)為伍。

9、「五福捧壽」在五隻蝙蝠中間雕一壽桃,（五福：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命）。

10、「五福和合」以五隻蝙蝠與荷花、圓盒為伍．「荷」同「和(安寧、平和)」、同「合(投契、融洽)」。

11、「福壽雙全」蝙蝠、壽桃、古錢．」錢」音近「全」,「二」義同「雙」。

黃花梨福壽羅漢床

12、「福至心靈」蝙蝠、壽桃、靈芝.「芝」諧音「至」,「桃」似「心」形,靈芝之「靈」。

13、「流雲百福」以蝙蝠與雲紋為伍,「雲」意「綿延不斷」,形似「如意」,象徵幸福如意。

百福床

14、「福從天降」蝙蝠刻在一娃娃的頭頂上。

15、「福壽三多」蝠、桃、石榴或蓮．「石榴」、「蓮子」均寓多子之意,「即福多、壽多、子多」。

16、「三多九如」蝙蝠、壽桃、石榴、如意.「三多」即「即福多、壽多、子多.「九加」出自《詩經》中：「如山加阜、如岡如陵、如川之方至,以莫不增……如月之恆．如日之升,如南山之壽不崩,如松拍之茂．無不爾或承」。

劉奎齡三桃五福捧壽

蝙蝠太師椅

蟬－高潔、復活和永生

古人以為蟬是靠餐風飲露為生的，把蟬視為高潔的象徵，並詠之頌之，或藉此來寄託理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。《史記·屈原賈生列傳》中說：「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外。」蟬在最後脫殼成為成蟲之前，一直生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出污泥而不染，故而古人十分推崇。

同時，蟬能入土生活，又能出土羽化。從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。如將玉蟬放於死者口中，成語中稱作「蟬形玉含」，寓精神不死，再生復活。而把蟬佩於身上表示高潔。因此，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。如今在漢代以來的出土文物中，常可以見到各式各樣的蟬形玉含，即使在現代的玉石中，也常能發現這類玉石。

蟬紋的分類

許多研究人員都形成了自己的分類標準，劉敦願先生在《中國古代藝術品所見昆蟲崇拜——論商周時期蟬紋的含義》中將蟬紋分為繁體蟬紋和簡體蟬紋兩類，而容庚先生則在《商周彝器通考》中將蟬紋分為以下五類：「1.垂葉形中做蟬紋，四周填以雷紋；2.上有雷紋而兩旁無之。以上兩種皆附於饕餮紋之下。3.略如2而橫列，施於觥之中部;4.蟬形更似，並有前後足，填以雷紋，施於器身；5.前後足略變，不如4之似，施之於提梁。」辛愛罡先生在《商周青銅器上的蟬紋》中將之分為無足蟬紋、有足蟬紋、和變形蟬紋三類。

1. 無足蟬紋

無足蟬紋在蟬紋中占相當大一部分，其形體富於變化，大體將之分為無翅式無足蟬紋和有翅式無足蟬紋，還可進一步將無翅式無足蟬紋分為「箭頭形」吻、「心形」吻以及「羊角形」吻無足蟬紋三種。

有翅式無足蟬紋多以浮雕形式出現，具有較強的寫實性。

無足蟬紋

(1) 「箭頭形」吻無足蟬紋

顧名思義，此蟬紋吻部似箭形，多數情況下其頭與體分離，在頭與體之間用一個小三角形或頂端開口的菱形圖案相連接。多數軀體的上部是由兩個單線相對雲紋圍成，有的是用兩對相對的雲紋組成，在雲紋下部多為一個三角形圖案與雲紋相對應組成體節。

(2)「心形」吻無足蟬紋

該種蟬紋的吻部刻畫似心形，多數軀體的上部是由兩個單線相對雲紋圍成，有的是用兩對相對的雲紋組成，在雲紋下部，有個三角形圖案和雲紋相對應。另外一種是在兩個雲紋圍成的軀體下部，用波折紋組成體節，其波折有多有少。下圖為安陽殷墟出土的一件方孔斗在其斗柄面上的蟬紋。

(3)「羊角形」吻無足蟬紋

吻部像羊角，兩目突出，體節由波折紋組成是該蟬紋的特點。該類蟬紋修飾的青銅器比較知名的是在河南新鄉博物館收藏的一件商代晚期的鼎，在其腹部飾有一周蟬紋，刻畫在蕉葉紋中，整個蟬紋細長，中有扉棱，吻部似羊角形，兩目突出，體部由波折紋組成。

齊白石蟬

2.有足蟬紋

有足蟬紋具體又可分為兩足蟬紋和四足蟬紋。

兩足蟬紋有兩種形態，一是兩足從蟬的頸部伸向前方，與頭部平行；一是兩足從蟬紋的頸部伸向下方，與體部平行。四足蟬紋的基本形態為，在蟬的頸部，伸出四足，其中兩足朝上，兩足朝下。頭部、體部與無足、兩足蟬紋的形式基本相同。

3.變形蟬紋

變形蟬紋和其他紋飾一樣，有簡有繁，但自始至終有它的基本特徵，大頭、大腿、三角形體部輪廓以及雲雷紋或折線紋襯底。

蟬紋從其出現之初就較為成熟，並且此時無足蟬紋、有足蟬紋、變形蟬紋都已出現。

蔣英堅禪

蟬紋香幾

玉蟬分三種，一是佩蟬，頂端有對穿；二是冠蟬，用於帽飾無穿眼；三是含蟬，在死者口中壓舌，體積較小，不過一寸余長，刀法簡單沒有穿眼。玉蟬早在新石器時代就已出現，著名的商代殷墟「婦好」墓，曾有玉蟬出土，同時出土的玉墜、玉琮也有一些飾以蟬紋的。可見蟬的形象作為一種裝飾，已經問世好幾千年了。

漢代的玉蟬，其線條簡練、粗獷有力、刀刀見鋒，表面平滑光亮，邊沿稜角鋒利，翅尖幾可刺手，素有「漢八刀」之稱。其後的玉蟬，紋飾漸趨繁縟，有的翅膀竟像蒼蠅翅那樣撇開，早沒了漢代玉蟬的那股神氣，特別是器物邊沿及翅尖被磨成了圓角，這也是判斷是否為漢代玉蟬的重要依據。

腿足上的變形蟬紋

佩蟬、冠蟬和含蟬的區別在於，佩蟬在頭部有對鑽成「∨」形的象鼻眼，用以穿系，便於佩帶；冠蟬則於腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上；至於含蟬就不需要穿什幺洞眼了，三者是不難區分的。

在古人的眼中，蟬是一種神聖的靈物，有著很高的地位，代表著純潔、清高、通靈。蟬在古人的生活當中是一種不可或缺的物品，被人們推崇著。由於蟬都是棲息在高大的樹木枝頭，只吃露水樹汁而不食人間煙火，所以用其來比喻人之清高、高潔的品德。

豬－富足

豬的模樣不討人喜歡，但是人類生活中卻佔有十分重要的地位。為人類生存、繁衍、生產、健康做出了諸多貢獻。豬與人類有著不解的緣，因此人類賦予它許多好好壞壞的寓意。豬在我們生活中是我們寄託美好生活的吉祥物。豬肥碩健壯，本身就是財富的代表，加上自古人們就賦予它吉祥喜慶的寓意，其中所蘊涵的富足美好象徵就呼之欲出了。

故宮藏有12生肖亥（豬）太師椅

魚

人們認為是吉祥物，大都因其諧音而來，以鯉魚、金魚為貴。如幾個爆竹或童子、蓮花、魚的圖紋，表示「連年有餘」；兩條魚為「雙魚吉慶」；將魚鱗繪成花紋稱為「魚鱗錦」；金魚因其錦鱗閃爍，儀態穩重，沉浮自如，翩翩多姿，被稱為「金鱗仙子」、「東方聖魚」；金魚諧音金玉，數尾金魚的圖案叫「金玉滿堂」；還有「魚躍龍門」，「躍」意指躍上龍門為仙，故稱為「金鱗仙子」。

魚常為活躍、奔騰、吉慶的圖案，一般運用在椅子的靠背上為多。

清郎世寧《魚藻圖》

魚化龍－蛻變

魚化龍

魚化龍是中國傳統寓意紋樣。亦名魚龍變化。魚化為龍，古喻金榜題名。屬於是一種龍頭魚身的龍，亦是一種「龍魚互變」的形式，這種形式中國古代早已有之，為歷代民俗、傳說衍變而來，其歷史淵源悠久，可追溯到史前仰韶文化—半坡類型時期的魚圖騰崇拜。

魚化龍的圖案，在傢具上不是很普遍。但確實存在。

龜

民間稱為靈物；應用頗廣，以物象的形態，在雕鏤中出現，或以圖紋雕刻之。

龜是民俗常用的長壽象徵；有「龜鶴齊齡」的喜慶長壽圖案，龜傳說是龍生九子之中氣力最大的一種。

金張珪神龜圖卷

龜紋多在傢具上的束腰、牙條、床屜板面刻龜殼紋、龜紋排列，旨在福祿壽合之喻意

鯰魚－年年有餘

陳大羽年年有餘

「連年有餘」,雕荷葉(蓮)、鯉魚(余),有的還有童子騎在鯉魚上;有的是雕鯰魚,取其意「年年有魚」。

剔紅福壽紋炕幾

剔紅福壽紋炕幾，面心雕有拐子紋和西番蓮紋，中間點綴蝙蝠和鯰魚紋，回紋邊框；面側沿雕蝙蝠、拐子紋，紋樣延續至兩腿，托泥雕海水紋。這件剔紅炕幾應為乾隆中期至後期製作。

齊白石鯰魚－年年有餘

年年有魚羅漢床

魚躍龍門－湍急的水流魚兒逆流而上，眼看龍門近在咫尺，謂「通過考驗，身價百倍」。鯉魚跳龍門（龍門相傳大禹治水鑿龍門，橫跨黃河兩岸）。鯉魚跳龍門就是指這兒，說是跳得過去魚就化為龍。圖上畫作牌坊形狀。涵有鼓勵進取，祝福順利的意思。

傳說鯉魚跳過龍門即可成龍。寓指一舉成名。如同鯉魚躍龍門而成為龍一般，出人頭地。寓意考試高且居榜首。

魚躍龍門沙發

金魚－金玉（魚）滿堂

金魚數尾。

金魚，亦稱「金鯽魚」。鯉科。由鯽魚演化而成的觀賞魚類。種類甚多。魚的形象作裝飾紋樣，早已見於原始社會的彩陶盆上。商周時的玉佩、青銅器上亦多有魚形。

楊佳煥魚

魚與「余」同音，隱喻富裕、有餘。年畫多喜這個題材。「金玉滿堂」，言財富極多。《老子》：「金玉滿堂，莫之能守。」亦用以稱譽才學過人。《世說新語·賞譽》：「王長史謂林公：『真長可謂金玉滿堂』。」

玉魚，就是雙魚。

新石器時代的彩陶上有雙魚紋，後世也多制有雙魚瓶、雙魚壺。雙魚象徵著豐收和昌盛，也有吉慶有餘的彩頭。

清乾隆紫壇雙魚紋扶手椅

清乾隆紫壇雙魚紋扶手椅，乾隆年製品。有束腰，採用靠背及扶手分三扇安裝做法，不與前後足上下相連。牙條以下施直棖，兩端與攢接的拐自相接，中嵌扁圓形蟠螭卡子花，此椅的特點是靠背板造型新穎，中間開光，浮雕雙魚紋，突起不高，而層次自多。和清代玉雕具有相同的時代風格。

喜鵲

喜鵲古時候稱「神女」。木雕中喜鵲是吉祥瑞鳥，廣泛應用於家具，什器等；如兩隻喜鵲相對表示「喜相逢」或「雙喜」；喜鵲踏梅梢，表示「喜上眉梢」；喜鵲與桂圓表示「喜報三元」。

（透雕嬉戲盤旋於梅枝間的喜鵲）黃花梨簇雲紋馬蹄腿六柱式架子床

此床黃花梨制，為帶門圍子的六柱床。鋪面大邊四角設立柱，上有承塵，正面另安裝門柱，由門圍子與角柱連接。正面掛檐以矮老相隔置三塊整料透雕絛環板，透雕嬉戲盤旋於梅枝間的喜鵲，以「喜上眉梢」寓意祥瑞。掛檐下安鏟地浮雕雲間鴻鵠牙條，形態生動。掛檐下的羅鍋棖，更起到了連接支撐的作用。圍子全部用雲紋門簇而成，北京匠師稱之為「燈籠錦」。仔細觀之，可見其中每組皆是由四枚雙鉤向外的雲紋間隔一朵卡子花螭龍紋組成。圖案橫著分三層，中間一層是完整的，每層之間以栽銷連接。匠師運用吉祥紋樣，又經過精心設計，藝術價值自然提升。床身高束腰，鏟地浮雕纏枝花卉，花卉陰陽相背，各盡其態，如臨清風。壼門式牙板雕出枝葉捲曲飽滿、富麗婉約的卷草紋，精緻文雅。三彎腿足與牙板格角相交處雕出雲紋飾角，形態優美，足端內翻捲雲，外側琢出草葉，工藝之細令人稱讚。此床製作精細，結構完美統一，呈現明式傢具空靈素雅美感。

郎世寧喜鵲

牛－寓意為「農業」、「耕種」、「春天的象徵」、「吉祥」、「神聖」、「鎮水妖」、「忠實」、「厚道」、「踏實」、「可靠」、「穩重」、「勤勉」、「任勞任怨」、「耐力」、「勇敢」、「無畏」、「固執」、「倔強」、「笨拙」。老黃牛寓意為「老實勤懇為人服務的人」。

牛憨厚勤懇、吃苦耐勞，「吃的是草、擠的是奶」，一直是人類的好幫手。但是牛又倔強、固執、寧折不彎，所以中西方各民族即使有著各種不同的文化，但是人們對它的認知竟然會有著如此眾多驚人的相似之處，對牛的寓意便是其中之_，這也證明了全人類的文化具有共性。當然，由於文化的不同，人們對牛的寓意也存在著差異，這也正是中西文化差異的表現。

韓滉-五牛圖