大虛法師：《指月真髓》——《維摩詰經》講記：佛身 法身 真身

佛身 法身 真身

「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」維摩居士剛剛搞完破壞，他把我們的身體破得一塌糊塗，緊接著他就開始提建設性建議了。他說，諸位菩薩，我們的這個身體是極其可厭的大患，大家不要上當。我們應該去追求每一個人真正的生命、真正的身體，那就是佛身——佛身者，即是法身。

這個法身不是說只有佛陀才有，經上說「一切眾生本來成佛」，所以它是人人現成、個個都有的，我們能找到這個法身，那就成功了。禪宗的「明心見性」、凈宗的「花開見佛」，它們兩個所要「見」的，就是這個。法身是不生不滅、不垢不凈、不增不減，盡虛空、遍法界的，這是我們真正的生命、真正的身體，但是我們偏偏找不到它。其實法身並沒有藏起來，它一直就明明白白地擺在這裡，「缽里飯，桶里水」，揚眉眨眼，機在目前。不過大家不要錯會了，法身和肉身並沒什麼關係，但是它又從來沒有離開過肉身，我們如果能找到這個，那生命從此就會變得很好玩了——你們經常聽到我用「好玩」這個詞，其實這裡面並沒有任何玩世不恭的意思，我只是很單純地指出事實而已——生命到此境界，的確是怎一個精彩了得！

下面，「從無量功德智慧生。從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。」這個法身道境不是我們能想像的任何東西，它微妙無相，無相無不相，必須要具足無量功德和無量智慧才能證得。這個功德和智慧不是有為造作的無常生滅法，這點很關鍵！那是修行者隨順法性真空妙有之理，勤修戒定慧三無漏學，達到解脫、解脫知見的圓滿實踐後才會明白的境界。所謂解脫知見，簡單講就是解脫之後開發的所知所見，見無所見，得無所得，必須要這樣子才能透澈法身，圓滿成就。

這裡的戒、定、慧、解脫、解脫知見，又叫做五分法身，實際上是求證法身的五大修行次第。下面維摩居士就給我們介紹了很多更具體的修法，又是一大堆名相。

「從慈悲喜捨生。從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧，諸波羅蜜生。」這是講，必須要勤修四無量心和一切六度萬行，行無所行，才能證得法身。

真修到禪定、解脫、三昧狀態的人，那和普通人是完全不同的。以前我曾經有幸親近過一位大圓滿的大成就者，名字就不方便說了，這位老人家的舉止威儀，據我觀察，一天二十四小時，從來沒有散亂放逸過。他好像時時刻刻都安住在覺性里，為人很撲實無華，非常慈悲。無論是上桌吃飯，還是走路講話，無論人多人少，這位老人家的神態，永遠都是那麼地安然自若，笑微微的，真是讓人感佩不已！

我以前到處亂走，說得好聽叫參學，更好聽點叫雲遊，（眾笑）說得不好聽就是亂晃、亂走——我還去過西雙版納，拜謁過一位南傳佛教的大德長老，也有幸相處了幾日。這位老人家的風格就不同了，他一直平靜無比，看誰眼神都是淡淡的，什麼喜怒愛憎的表情我楞沒在他臉上發現過。這位長老似乎隨時處於一種默觀內照的禪定境界，不管外出到哪裡，上街也好，散步也好，我竟然從來沒看到他有任何左顧右盼的微細動作，這個真是不得了！此外還有另一位法師，他和人交談的時候，有幾個人在一邊旁聽，整整三十分鐘，該法師居然沒有分心看過別人一眼，那種寧靜專註的威儀，實在是很令人讚歎。

你們有些人，可能以為這些大德的這種特殊狀態僅僅是持守戒律的結果，我告訴你們，不是的。如果一個人反觀內照的時候，用功綿密，那麼他的行為自然就會變得非常安和穩定。因為修行者專註於內在的周密洞察，隨著心的收攝，身體自然也就收攝，心若不亂，身即不亂，所以大德們與眾不同的威儀並不是故意裝出來的，看見他們，你真的就會不由自主地被感動、被攝受。碰到這些大德，不知道你們會怎樣，反正我是要五體投地的。

「從方便生。從六通生。從三明生。」修行者把前面的那些功夫修好後，由體起用，得妙方便，無量法門誓願學，遍學一切方便法門，就能具足五眼六通，得天眼、宿命、漏盡三明，由此證得法身。真悟到法身的人沒有不知過去未來的，雖然神通非道，但是得道的人一定會有三明六通。所以我們有沒有悟道，從這裡大概就可以判斷得出來。

但是你們不要聽老衲這樣一說，就拿有沒有神通來判斷一個人是否悟道哦？這是不對的。現在有的人，你跟他說：「念念無住，念念無生，了了分明的當下，就是本來面目！這個本來面目不在見聞覺知上，但也不離見聞覺知。」他一聽，哇！這就是呀？就這麼簡單？他以為簡單，那為什麼我還不發神通啊？有人就會問了，既然是本來面目就要發神通，那為什麼我還沒有呢！這些人總以為還沒有見到他想像中的神通妙用，所以不是，不敢承當，有此一念，心外求法就開始了。修行者受制於自己的觀念，往往自覺不自覺地就會去追逐那些神奇的東西，以為那些才是驗證，殊不知，早錯過十萬八千里也！聽得清楚嗎？這個知見要搞清楚。

所以最好的判斷方法，就是不要判斷！你們乾脆就把自己當作是一個最蠢、最笨、最爛的人就好了，不要去判斷別人，別人有沒有悟道，說白了，說得不好聽，跟你的生死有屁關係啊！把握這點，你就會知道什麼叫做老實念佛、老實參禪了。這樣一直下去，不要拐彎，久而久之，遲早有一天就會水到渠成，那時什麼三明六通、悟道不悟道的問題你就不用去問別人了。

「從三十七道品生。從止觀生。從十力、四無所畏、十八不共法生。」三十七道品是證悟法身的三十七種資糧，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支（又叫七菩提分）、八正道。修行者從三十七道品入手，達到止觀雙運、定慧等持的境界，就能證得如來的十力、四無所畏、十八不共法。像這些名詞我們前面大概都講過，這裡就不重複了。

「從斷一切不善法，集一切善法生。」所謂「眾善奉行，諸惡莫作」，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，我們修行也不用發什麼大願，能把這兩句話做好、做到位也就差不多了。

「從真實生。從不放逸生。從如是無量清凈法，生如來身。」這個法身是最究竟真實的生命狀態，不是那些輕慢放逸，仗著一點小聰明、小福德就自以為是的人能明白的，必須要扎紮實實、勤修無量無邊的清凈法門，這個廣大圓滿的法性真身才能證得。

「諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」這裡維摩居士就號召大家，如果有誰想要證得這個清凈法身，了斷一切生老病死苦的，那麼就一定要發追求無上正等正覺、大徹大悟的菩提心。這個發菩提心的具體內容，就是我們平時經常誦念的四弘誓願，凈土發願文也是一樣的。大家回去之後最好把它們翻出來再看看，仔細思維一下其中的文字含義，如果覺得自己真的已經能夠理解接受了，那麼我建議你們肯肯切切地再重新發一次願，這樣會對你們日後的修行有很大幫助。這是我們成就法身、進趣無上佛道的第一步，大家不要輕忽了。

順便提醒一點，你們中的某些人不要聽了維摩居士講這個色身怎麼不好，那個佛身怎麼好，就錯解歪行走極端了。有的人傻乎乎的，想要以自殺來擺脫這個色身，我告訴你們這沒用的。佛經上只說身是苦本，身體是苦的根本，這是事實，但是佛菩薩絕對沒有教人自絕自殺過！如果我們能夠好好地省察自己的宿世罪業，至心懺悔，忍辱修行，那麼色身的業報到時自然就會消滅。否則，如果我們只是因為厭世逃避而自殺，那麼苦報就永遠不會有了結的一天，這點希望大家記住了。

「如是，長者維摩詰，為諸問病者如應說法，令無數千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」維摩居士打著生病的旗號，借題發揮，令無數前來探病的人，在不知不覺中接受了他的教誨，從此舍有漏之身，欣求佛身，很多人還因此發了無上正等正覺的菩提之心。這個真是太功德無量了，大家可別忘了隨喜！雖然是古代的事情，也可以隨喜，功德是一樣的。

那麼，這一品作為維摩居士的出場鋪墊，一個過門，到這裡就結束了。大家有什麼疑問嗎？沒有的話我們就進入第三品。

（待續）

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