病人為什麼聽不得鬼叫？

古代藥鋪

民間有一句流傳甚廣的俗話，叫做「病人聽不得鬼叫，壞人聽不得狗叫。」

柳樹寒鴉圖

壞人做幹事當然要偷偷摸摸，狗發現了必定要叫，所以聽不得狗叫這很好理解。某種意義上講，也是「壞人」的一種正常反應，掩耳盜鈴的「壞人」畢竟是不常見的。病人為什麼聽不得鬼叫呢?道理也是差不多——古人認為，人死為「鬼」，如果聽到了索命鬼的叫聲，那自然離死亡就不太遠了。出現「鬼叫」，對病人來說顯然是一件極其可悲的事。

古代葯傅

現代社會，人死為「鬼」只是某些宗教或迷信的觀點。科學意義上的「鬼」，最多屬於心理現象，有病的人通常存在幻覺，其意識上的幻覺就是所謂的「鬼」。所以疑神疑鬼的人，要麼病得不輕，要麼精神狀態有問題，與健康正常的人大不一樣。

傅儒《鬼趣圖》

無論從什麼角度來分析，出現「鬼叫」對一個人來說都不是什麼好事——從邏輯的意義上講，一種是因病而出現「鬧鬼」的幻覺。還一種，就是自身有病而真的引發某種「鬼叫」。

唐 梁令瓚 五星二十八宿神形圖卷 局部

科學不是否認自然界存在鬼嗎?這當然沒有錯，但這是針對正常人的。特殊的對象與特定的環境，自然界的一些現象或反應，病人難免會認為出現「鬼」現象，並且被視為不祥之兆。一旦這類徵兆實現，就會被放大而反覆傳播，導致三人說虎。

古代醫書

自然界有很多動物，叫聲都比較特別。在特寫環境下，這些動物發出的叫聲甚至很恐怖，比方說烏鴉。

羅聘《鍾馗醉酒》

烏鴉對各種腐敗屍體產生的屍臭氣特別敏感，而重病纏身瀕臨危亡者，機體抵抗細菌、病毒的能力弱，機體會產生腐敗，發出類似屍臭的氣味。這種病人雖然沒有死亡，病人可能亦不自知，但對烏鴉來說，這活人已經跟「屍體」差不多了。烏鴉嗅覺靈敏，人不能感知的氣味，它們在幾里地外即可嗅到，從而喋喋不休地聒噪，呼喚同伴一起過來分享「屍體」。

古代就醫

先覺於人類，如果烏鴉發出的是這種聒噪，在醫學不發達的時代，這種病人基本上真的離死亡就不太遠了。所以，民間認為「烏鴉報喪」、「烏鴉催命」，多為事實應驗，是因為概率通常很大。病人在幻覺支配下，害怕烏鴉發出的「鬼叫」，也完全就在情理之中。

古代中元節習俗繪畫

如果將這種因果予以倒置，烏鴉無疑又成了「預言家」，並且「預言」成為現實的概率還很大。死亡為人所恐懼，烏鴉也由此為人所厭惡。

八大山人烏鴉圖

烏鴉的羽毛多為黑色，聲音嘶啞，也與多數人的審美傾向相對立。但是，傳統文化中的烏鴉並非如此。《淮南子》《左傳》《史記》等古代史籍中，都有烏鴉的正面記載。漢董仲舒《春秋繁露·同類相動》引《尚書傳》：「周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。」「烏鴉報喜，始有周興」，古人是將烏鴉作為「祥瑞」來看待的。

唐 梁令瓚 五星二十八宿神形圖卷 局部

唐段成式《酉陽雜俎》曰：「烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。」視烏鴉為「凶兆」，這種現象應該出現在唐代之後。

故宮 烏鴉

烏鴉形象的逆轉，其實仍然是區域性的。東北地區的「滿族」，則一直視烏鴉為預報神喜神和保護神，清太宗即在瀋陽故宮設立「索倫桿」祭祀烏鴉，禁止對烏鴉的傷害。《東三省古迹逸聞》載：「必於盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉，是時烏鴉群集，翔者，棲者，啄食者，梳羽者，振翼肅肅，飛鳴啞啞，數千百萬，宮殿之屋頂樓頭，幾為之滿。」入主中原後，清廷仍禁止對故宮裡烏鴉的傷害，設立「索倫桿」保持對烏鴉最高規格的崇拜。

古代製藥工具

烏鴉是「客觀」的，病人是「主觀」的——病人是轉危為安，還是人死為鬼，並不由烏鴉的感覺而最終決定。烏鴉因嗅覺敏銳而發出嘶叫，其實只是在「實話實說」。病人因此而聽到「鬼叫」，應該想辦法找醫生治病，而不是反過來怨恨烏鴉。否則，真的成為「鬼」的日子也就不會太遠了……

故宮 烏鴉

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