「風水之法，得水為上」這是古人觀風察水的一條重要原則！

「風水之法，得水為上」，這是古人觀風察水的一條重要原則，這也說明，水在風水中具有舉足輕重的地位。故此，也就有了「未看山時先看水，有山無水休尋地」的說法。

從自然因素來說，人們選擇居住地，最理想的環境，當然是有山、有水。其中水最為重要。因為，一切生命都源自於水，同時，水也是維持一切生命最為基礎的條件。因此，《入地眼》一書中才說：「夫以血為榮，水乃地之血」。但是，風水學上的水，就是人們所說自然界中的水嗎？它們是一回事嗎？正確的回答，應該不是。

《簡易經》研地說水大致有九種：「一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」有人說，這裡的風水，就是風水學上原本意義上的水。就筆者看來，也不是。因為，這裡分析的是，水的分布情況。從本義上說，這裡的風水，並不符合風水學意義上的水。

那麼，風水學上稱為水的東西究竟是什麼呢？這就要從風水學上「水」的意義說起。郭璞在《葬書》中指出：「生氣在天則周流六虛，在地則發生萬物」。「氣乘風則散，界水則止」。將平階在《水龍經》中說：「氣者，水之母；水者，氣之止。氣行則不隨，而水止則氣止。子母同情，水氣相逐世。夫益於地外而有跡者為水，行於地中無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用。故察地中之氣由東趨西，即其水之或去或來之知矣。行龍必水輔，氣止必有水界」。

因此，風水學認為：水可以使龍氣蓄積聚留。山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養萬物，等於沒有生氣，也就不能成龍。水流所止之處，就是生氣聚集之所。眾水匯聚之處，形成池澤湖泊，就是真龍休息之地。

看來，風水學上，認為最重要的東西，還不是水，至少理論表述、邏輯關係上必須如此。一切的一切，就是要圍繞「生氣」。而水的重要性，則是因為水可以界氣。所謂「界水而止」，就是因為生氣遇到水就會停留下來。與「風」剛好相反，在風水中起到的作用，就是分散生氣，干擾生氣的一種因素。

實際上，風水學研究的就是影響人們居住環境，獲得生氣、吉氣的兩種對立的因素。如何讓人們從現實環境中讓這兩種矛盾得到真正的統一。也正因為如此，風水學進而認為：有水才能留住生氣、吉氣；才能為居住者提供健康、快樂、安定的生活；才能為人們帶來幸福和財富。

因而，古人認為：「水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經濟樞紐。有山無水，必為兇悍貧乏之民；有水無山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調劑始可得宜。」

基於上述理由，風水學上的水，是指一切能夠留住生氣和吉氣的象徵。故此，風水學上的「水」具有如下含義：

一、自然之水

即有形有質的自然界的流水。如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘等。古人說：未看山，先看水，有山無水休尋地。無論哪種水都必須注意水的來去會聚。來水要水流寬闊平緩、環抱有情；去水要屈曲流連、收縮緊密，這樣才能聚藏生氣。

二、形象之水

即一切具有水的形象和水的特性相似東西，均歸結為水。如：有滾滾賓士的車流，或者川流不息的人流，以及供人、財、物、信息流動、行走、流通的街道、道路、路徑、管道、介質等等。

三、引申意義的水

比如：流入流出的錢財；以及人們追求「大道」，所謂「上善若水」，就是對這種引申意義的形象描述；或者代表聰明、才華的智慧，所謂「智者樂水」，就是一種引申。

總之，山環則能「藏風藏氣」，水抱則能「載氣納氣」。風水學上的「水」，就是一切能夠界氣納氣，或者能給人們帶來幸福與吉祥的具有流動特性的元素。

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