《瑜伽菩薩戒本》淺釋第四、謗菩薩藏戒

最新 06-15

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【第四、謗菩薩藏戒】

此戒又名「謗亂正法戒」。此戒的簡單意思是：菩薩愛樂、宣說、開示、建立相似正法，混淆正法，是自毒害，亦毒害眾生，佛制不許。

「謗菩薩藏戒」與「謗亂正法戒」皆依據戒文而立。「謗亂正法」的命名，範圍較廣，包括五乘教法，可說皆屬於正法。而「謗菩薩藏」的命名，範圍較窄，側重於對大乘菩薩法的毀謗。當然，若從大乘的角度定位，「唯有一乘法，無二亦無三」才是正法。那麼，正法與菩薩藏，亦有其重疊之處。

1、釋文

【若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂、宣說、開示、建立相似正法，於相似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。】

謗：並非毀罵之謗，是指乖背之意，所解不符合真理，所言不符合事實，隨自己的錯誤知見而妄加非議。

謗菩薩藏：菩薩藏是指大乘的經律論三藏，開顯諸法實相，廣修六度萬行的教法。毀謗者認同並宣說：菩薩藏非佛所說，是謗法；受持菩薩藏者非佛弟子，是謗僧；此中隱藏了謗佛，因為若無菩薩藏，那麼佛又是如何成佛的？可見，謗菩薩藏其實即是在謗三寶。

愛樂：如獲至寶，歡喜好樂，深入學習研究。

宣說：以語言宣讀講說。

開示：廣為闡述，開演其義理。

建立：自創新學說，制定新宗旨，完善新體系，標榜新法門誕生。

「愛樂」說明菩薩已信受相似法，已自生邪見，是謗法之因，或許是過去生熏習，或許今生聽聞邪師的教導。「宣說、開示、建立」屬於菩薩教化他人的行為。

相似正法：實非正法，似於正法。依於外道、二乘、或依一分大乘教義，妄執實有，或計都無，但說來像是有本有據，實際上已經墮入錯誤的知見中，似是實非，不符正理。

他勝：被邪見的煩惱所戰勝。

邪見是指謗無因果，無四諦真理，無三寶，因此為惡不足畏，為善不足喜。這樣的邪見還比較容易辨別，尚有似是而非的說法，則比較難以辨別。他們竊取佛法的語詞，粉飾他的言論，對此，應當如何認識以及防範，下面第五部分再集中討論這一問題。

2、具緣成犯（具備幾個條件違犯此戒）？

（1）對相似法，過去生已聽聞熏習，或深或淺，今生已轉為深深愛樂。——因

（2）今生遇到邪師，遇到可宣說、開示、建立相似法的所緣境。——緣

（3）宣說、開示、建立相似法的實際行為。——法

（4）因、緣、法和合，眾生被誤導。——業

3、邪見及謗法的惡報

正報：墮三惡道。

余報：一者，生邪見家；二者，其心諂曲。

據《華嚴經》記載，邪見的罪業，足以令眾生墮落三惡道。三惡道的果報結束之後，生於人道，仍然受相續的余報：一者，投生於邪見的家庭，二者，內心諂曲，遮蔽正直之心。以此余報的勢力，令其在一段時間內，沒有機會接觸正法，即使遇到正法，也難以信受。

略引《大乘方廣總持經》云：「若有眾生於佛所說，言非佛說，及謗法僧，而此謗者當墮惡道，受地獄苦。」又云：「阿逸多！汝可觀此謗法之人，成就如是極大罪業，墮三惡道，難可出離。」可見謗法之罪業極大。

凡夫、外道毀謗佛法，情有可原。但學佛弟子亦有謗法者，最可憐愍的是，他本有一份信佛修法的熱誠，但卻對自己所修的法產生偏執，因此毀謗其他的法門，表現為：「此法最高，余者皆下；此法為是，余者皆非。」比如修習凈土法門，便毀謗唯識、華嚴。修習禪定，便毀謗持戒。學習經教，便毀謗禪修。由此謗法的罪業，也要遭受極重的苦果。在凈土法門中，謗法對往生凈土也構成最大的障礙。阿彌陀佛四十八願中第十八願：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」可見邪見及謗法的嚴重危害。